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的不同阶段，不仅可以被认识，且能自我意识。可惜的是，克朗纳在对主体、
自我作解释、规定之初，就已偏离了理性主义的轨道。这就决定了他不可能
真正地了解康德哲学与黑格尔哲学的一致性。
③非理性的辩证法。在黑格尔主义那里，方法与内容相符合，是体系的
灵魂。要想触动黑格尔哲学体系，必涉及到他的方法。反之，只有抓住了黑
格尔哲学的方法，才能更深刻地理解他的体系。因此，克朗纳在完成对黑格
尔哲学非理性化改造之后，又对其方法——辩证法作非理性主义改造。
克朗纳认为，矛盾即非理性。凡是存在着矛盾、存在着对立统一的东西，
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就是非理性的东西。黑格尔的伟大之处就在于他抓住了矛盾，抓住了对立统
一，以辩证法建构了人类哲学史上最宏伟、最复杂的哲学体系，其中包括逻
辑学、认识论和历史观。因此，克朗纳宣称，“黑格尔是反理性主义者，因
为他是辩证法家”（克朗纳：《从康德到黑格尔》第2卷第27页），因为“作
为辩证、思辩的思维本身就是反理性的亦即超理性的” （克朗纳：《从康德
到黑格尔》第2卷第28页）。
当然，作为一名哲学家，克朗纳一刻也离不开概念、判断、推理等思维
形式，并给以一定的合法性和承认。但他又认为理性的思维形式所反映、表
达的内容却是非理性的，主体、自我的根本内容是非理性的生命。这样，克
朗纳就声称，黑格尔是以理性的形式表达非理性的内容，“黑格尔的思想既
是理性的，也是非理性的，超理性的或者反理性的。”（克朗纳：《从康德
到黑格尔》第2卷第270—271页）。
正是从这观点出发，克朗纳把经验自然科学与辩证法对立起来，认为前
者以现象为对象，其内容是理性的，无矛盾的，但达不到真理；后者以实在、
生命为对象，其内容是非理性的，充满矛盾的，但通过直觉，即心灵的感受
可以达到真理。他人为地割裂了经验科学与哲学、自然科学与社会科学的联
系。
④信仰高于并补充理性。克朗纳18岁时就试图研究黑格尔的《精神现象
学》，虽“完全失败了”，可他没有“放弃理解这本书的内容的努力”。数
年后，他“终于找到了光明”。他认为，《精神现象学》是一部充满非理性
主义和神秘主义的著作，是心灵向往上帝的过程，而不是如该书所真实再现
的关于意识的发生、发展史，因而它是黑格尔最天才的著作，也是哲学史上
最天才的著作。克朗纳这种非理性神秘思想在其晚年表现得更明显，主要体
现于《信仰的首要地位》（1943）一书中。
克朗纳认为，理性借助于概念或共相，在经验给理智提供内容时，方能
活动，以获得客观知识。而当理性试图克服一切限制以求达到它的最高领域，
认识一切事物的最高的或绝对的统一性时，它却遇到了障碍，即最高的统一
性是不能被经验的，也是不能被认识的，但设想这种统一性的存在，又是理
性的一种不可少的、不可避免的要求。这里，我们似乎看到了康德的“理性
幻想”的影子。
那么，“最高的统一性”是何物？如何达到它呢？克朗纳认为，“最高
的统一性”即“最高的神秘”，它超乎理性之上，是理性所不可知的领域。
对它的认识即“最高知识”。而认识的途径只能是宗教上的信仰和启示。这
就是说，理性所不能达到、不能完成的东西，信仰和启示能够完成，因而，
“信仰既是非理性的活动，也是非理性的产物，它完全超出了理性”。（克
朗纳：《信仰的首要地位》，第65页），“信仰属于首位，它超出理性的力
量之上，并完成理性的事业”（克朗纳：《信仰的首要地位》序言第8页）。
从上述观点出发，克朗纳公开主张人的神秘性，提出“人是神秘”命题。
至此，完成了新黑格尔主义的非理性化。
（3）融合客观精神与人的主观心灵的精神哲学家克罗齐
新黑格尔主义在德国失势之时，正是其在意大利兴起并达到隆盛之时。
这股潮流与既是师生又是论敌、政敌的两位人物密不可分。他们是克罗齐和
金蒂莱。
贝内戴托·克罗齐（1866—1952）出身于阿奎拉的贝斯卡塞罗里的名望
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贵族。19世纪80年代后期专心研究那不勒斯历史和考古，90年代在意大利
马克思主义者拉布里奥拉的影响下研究过黑格尔哲学和马克思主义。 1893
年发表《艺术普遍概念下的历史》一文，标志着其哲学研究的开始，1902年
创办著名的 《批判》杂志，标志他思想发生了重要转折，即着手建立自己的
精神哲学体系。克罗齐的主要哲学著作是四卷本的 《精神哲学》，其中包括
《美学》（1902）、《逻辑学》（1905—1909）、《实践哲学》 （1909）和
《史学》（1914）。
本世纪初至第二次世界大战结束，克罗齐不仅是意大利哲学界，而且是
意大利整个思想界的主导人物，是意大利的“精神教皇”（葛兰西语），影
响了整整一代学者。如果仅就哲学来说，他之所以能矗立于象牙塔之顶，在
于他在新黑格尔主义阵营内独树一帜，融合客观精神与人的主观心灵，营造
了精神哲学，“改造”了黑格尔。
①精神哲学体系。克罗齐作为新黑格尔主义的代表不同于其他新黑格尔
主义者的地方，也许就在于他不是仅仅局限于从黑格尔哲学出发，批判、改
造黑格尔哲学，而是以康德哲学的“先验综合”为基础营造自己的体系。
克罗齐对康德的“先天综合”大为赞赏，在他看来，谁不接受先天综合，
谁就脱离了现代哲学，甚至全部哲学的轨道。不过，他对先天综合作了些许
改动，以“精神先天综合”代替“先天范畴”。“先天综合是精神的一切形
式，因为精神一般仅被视为先天综合，它不仅包含在审美活动和实践中，也
包含在逻辑活动中。”（克罗齐：《作为纯概念科学的逻辑》，第138页）
这样，他否认了康德关于“物自体”的存在性，以及作为“先验范畴”的“统
觉”对象的“感性杂多”，并以此来继承、改造黑格尔哲学，建造自己的精
神哲学体系。
克罗齐继承了黑格尔哲学的基本观点：绝对精神或普遍精神是万物的本
源，但他把这种绝对精神与人的主观的心灵相提并论，否定了黑格尔所承认
的人以外的物质世界，自然的存在，认为黑格尔“授与自然界一定的地位，
从而与自己学说的主旨发生矛盾，……他把一部分精神划给自然界，徒劳无
益地把精神和这个并不存在的实在结合到一起” （克罗齐：《黑格尔研究和
哲学解说》，第45页）。世界上唯一存在的只是精神，“精神就是整个实在……
除了精神没有其他实在；除了精神哲学，没有其他哲学。”（克罗齐：《实
践哲学》，第387—388页）一切经验和认识的对象都是出于精神的创造，不
同事物的区分也只是精神活动的形态的区分。
精神具有两种形式：理论的和实践的。理论的精神又分为直觉的和逻辑
的；实践的精神又分为经济的和伦理的。精神的形式又是四个基本范畴：美、
真、益、善。对四种精神活动的论述，构成了与四个基本范畴相对应的、组
成克罗齐哲学体系的四个部分：美学、逻辑学、经济学和伦理学。
直觉是精神的基本活动，它的特点在于其对象的直接性和具体性。直觉
中的一切都是原始的、纯粹的，“没有主体和客体的区别，没有一种事物跟
另一种事物的比较，没有时空系列中的分类。”（克罗齐：《黑格尔哲学中
的活东西与死东西》中文版，第69—70页）直觉对事物的把握只能知其然而
不知其所以然。
克罗齐的直觉论与他的美学直接相关，认为只有直觉中的东西才是美
的，艺术和美就是直觉及其表达形式的综合。他否定美的客观性，以及“美
的事�