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的，艺术和美就是直觉及其表达形式的综合。他否定美的客观性，以及“美
的事物”和“物理的美”的存在，认为直觉的美是精神性的，属于心灵的力
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量。
理智，即概念的逻辑认识活动，是精神活动的第二种形式。它以直觉为
基础，是关于一般的东西的理论活动。理智的活动不能掌握事物的内容，而
只能抓住事物之间的联系，只有直觉才能达至内容。由此出发，克罗齐反对
科学的认识。他把概念分为“纯粹的概念”和“虚假的概念”。他自己体系
中的一系列范畴如美、真、益、善等属于“纯粹的概念”，而自然科学（包
括数学）的概念则是一些“虚假的概念”，它们不能达到事物的内容，没有
真理的意义，只能是一些方便的假设，只具有实际使用的价值，只有作为工
具的作用。
精神经济的和道德的活动是精神活动的第三、四种形式。经济活动，即
为了满足个别的利益和需要而进行的活动，包括政治等活动在内。它相应于
直觉，以特殊的、个别的东西为目标。道德活动则相应于概念，以普遍的东
西或者说整体为目标。经济活动可以是不道德的，但不失其经济价值——有
用，而道德活动不能离开经济活动，它依据、包括经济活动，正如直觉不依
赖概念，而概念依赖直觉一样。
直觉、概念、经济、道德，便是克罗齐精神活动的全部内容。
②“差异辩证法”。克罗齐继承人并改造了黑格尔的辩证法。克罗齐认
为存在两种辩证法，一种是矛盾的辩证法，一种是差异的辩证法。在黑格尔
看来，事物之间，包括事物内部，存在着差别、对立和矛盾。矛盾是以“正、
反、合”三段式形式出现的。而克罗齐认为，黑格尔这样就把矛盾的辩证法
当作唯一的辩证法，并运用于一切领域，这是黑格尔辩证法中“死的东西”，
必须抛弃。指出矛盾的辩证法只存在于精神活动内部，且在于普遍存在的差
异辩证法之中。
克罗齐认为，直觉、理智、经济、道德之间不存在矛盾，只有差异，它
们彼此是“相异概念”，但它们又有联系，呈现为一个从低级到高级的阶梯。
其中，后者包含了前者，形成一个圆圈，因此，它们又是统一的。在构成宇
宙万物的这四种精神活动之间不能运用对立统一原则，而只能运用“差异统
一”原则，宇宙万物就是一个差异的统一体。
克罗齐认为，四种精神活动之间存在差异，但不存在对立。这就是说，
他承认此非彼，但此并不否定彼，以一个“第三者”来调和矛盾。
③“绝对历史主义”。克罗齐对黑格尔的历史观也做了改造。黑格尔把
历史看作绝对精神的自我发展，而历史学则是对精神的自我认识。这种发展
和自我认识是一个无限的过程，并遵循一定的规律。而克罗齐否认历史本身
有其发展的客观规律。他认为，哲学和历史是同一的，哲学家即历史学家，
历史家即哲学家。哲学家总是研究有关美丑、真假、利害、善恶等精神活动，
而历史学家也同样以此为对象。因为历史无非就是精神活动的循环史。这样，
克罗齐就把历史的发展限制在精神活动的范围之内。克罗齐还认为，历史是
单一的、个别的、不重复的行动的领域，是个别的、特殊的历史事件的堆积。
因此，不能有关于历史发展规律的客观理论，只能有对历史事件的主观评价。
“历史就在我们大家心中，它的源泉就在我们自己心中。”（克罗齐：《历
史学的理论与实践》，第24页）因此，一切真正的历史都是现代历史，都是
人们根据现有的立场和观点对单一历史事件的主观评价的历史。
克罗齐全面地批判了黑格尔哲学，他不仅融合客观精神和主观心灵，而
且把这种融合运用于其哲学的各个方面，创立了独特的精神哲学，极大地影
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响了当时的社会生活，使新黑格尔主义成为了第二次世界大战前后意大利社
会思想界的主流。
（4）法西斯理论的吹鼓手、行动哲学家金蒂莱
与克罗齐在意大利一起掀起新黑格尔主义思潮的还有金蒂莱。
金蒂莱 （1875—1944）出生于卡斯特尔维特拉诺。1906、1914、1918年
分别任巴勒莫大学、比萨高等师范学院、罗马大学教授。 1922年任墨索里
尼政府公共教育部长。 1943年墨索里尼政府倒台后，又支持希特勒法西斯
政策。 1945年被意大利共产党领导的游击队处决。曾于1920—1923年，
与克罗齐共同编辑《评论》杂志；1920年起，主编《意大利哲学评论杂志》。
主要哲学著作有：《作为纯粹行为的思想行为》（1912）、《作为纯粹行为
的精神的一般理论》（1916）、《作为认识论的逻辑理论》（1921—1923）、
《哲学导论》（1933）等。
金蒂莱在哲学上的最大特点是，以费希特的主观唯心主义改造黑格尔哲
学，提出行动哲学，为法西斯主义进行理论论证。正因为如此，与曾经是其
老师、朋友和哲学理论上的合作者的克罗齐分道扬镳，成为了不共戴天的敌
人。
金蒂莱从费希特的主观唯心主义出发，排除黑格尔对自然和客观精神（它
是历史的基础）的肯定，也排除了黑格尔的绝对精神，代之以有限的主体的
思维活动。他认为，意识是世界的唯一本源，先验自我囊括了一切存在和生
命、一切文化领域和意识形式，主体和客体不过是这个自我的环节，两者的
统一只能实现于意识的活动中，而不能实现于意识的客观产物中。而“黑格
尔哲学的缺点在于它在 ‘自我’放置了以‘自我’为前提的那种东西……。
更不应当从自然界引出思想和从观念中引出自然界，而应当从思想中引出自
然界和观念。当然，是行动的思想中，而不是处于某个地方的、被抽象地规
定的思想中；是从自我实现于其中的那个绝对属于我们的思想中。” （《金
蒂莱全集》第3卷，第93页）自然是精神的存在，是精神要克服的材料，自
然本身即精神，而法西斯国家是精神的最高体现。从而，金蒂莱关于自我的
行为是最真实的实在之理论，变成了法西斯的理论。
从总体上看，金蒂莱的新黑格尔主义没有超出当时的时代思潮，即融合
黑格尔的客观精神和主观心灵，但他更倾向于思想的行动，倾向于把其哲学
观点溶化于政治行动之中，从而公然为法西斯党代表大会撰写 《法西斯知识
分子宣言》，沦落为人民的公敌。
2。实用主义的鼎盛时期：杜威及其以后美国实用主义
（1）实用主义的产生、流传及特征
实用主义是19世纪末产生于美国的一个属于经验论哲学路线的派别，是
现代美国各派哲学中对美国的社会生活和思想文化影响最大的哲学流派。它
之所以在美国出现并声势浩大，究其原因同美国社会生活特点密切相关。
与欧洲各国相比，美国资本主义是在未遇到强大封建势力阻挠的情况下
顺利地发展起来的，其资本主义制度最彻底，资产阶级个人主义、利己主义
也表现得最充分，个人可以自由放任地去追逐个人的发展、成功、利益，人
与人、人与社会之间的关系变成了一种契约关系。除此之外，美国社会的一
个最大特点是：它是一个由世界各地的移民组成的国家，各种文化传统、价
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值标准相互冲撞、否定，而唯一可行的思想、行为标准只能是主体活动的成
功与否。
在上述背景下，美国哲学的主要任务必然是较为直接地论证以资产阶级
为主的各阶层移民所追逐的个人利益，以是否有用来衡量一切。实用主义最
符合这种要求。
实用主义作为一种哲学流派，发端于1871—1874年间在哈佛大学所建立
的“形而上学俱乐部”。其主要成员有实用主义的创始人皮尔士和后来成为
实用主义主要代表之一的詹姆士、哲学家兼心理学家赖�