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继后，他续研密教，住下密院中，心行两种如理依止下密院法王根敦彭措（义为僧满）大师，精研密续之王《密集释注教授等法类》及一切母续之主──《胜乐轮续释教授诸法类》，以及《能怖金刚续教授导释等法类》，成为彻底的善巧者。他年二十七岁时，在修夏期间，他虔诚启请大密师根敦彭措，住奇弥传经室中，依照克主杰目录中所出摄二次第导释所有广略施实法要，作详细的教导。这位大密师根敦彭措，他具有《温萨耳传教授》、及《舍派传来的教授》、和《下密院本系所传教授》等三种教授。并且不仅是诵授经文，而是仔细地依直观教法来指授。以此他对于显密两种道次第，获得无畏的定解。继后，他复在绛央协比多杰（义为文殊笑金刚）师前，听受《菩提道次第导释》、及《生圆二次第导释》，以及多种灌顶和随赐灌顶等法要。此外，还依止很多善知识，听受了所有灌顶、传经、教授等法。继后，由于他的父母再三催促，他也就回乡住了四年。
到三十三岁时，他复到藏，仍在大密师根敦彭措座前，再听受密集、胜乐、能怖三法的生圆二次第导释，及《宗喀巴大师全集》诵授等很多要法。他年满三十四岁时，由藏政府委派他为脱顶寺堪布。他前往脱顶升登金座后，对于昔日大译师仁清桑波（义为宝贤）住持脱顶寺时，所建佛像、经、塔，及说修显密经教法规，所有中期已经颓废的，他都完全培修和重兴起来。犹如译师再世，使阿里三区，广宣显密教法，对教法作出了广大的事业。他在阿里住了七年，辞脱顶寺座，前往卫藏的途中，顺道去朝礼岗德色圣迹。在这一圣迹地方中，有过去“噶举派”的很多前辈喇嘛留下不少的手印和足印。他一见著这些印痕时，为了显示宗喀巴大师教法的伟大起见，他也在石上留下足印。继往芒格地区的吉仲（乐城）地方，在自然现出的瓦底让波像前，作了供养，并发宏愿，复在吉仲的普札喀茅蓬上师洛桑却柯座前，听受了很多要法。继来到伯库朝礼伯玛却顶（莲法寺），他对播栋季乍（义为无畏师）所著诸书，很生喜悦。渐次来到扎什伦布寺，在班禅大师座前，供养了以良马三十匹为首的隆重供礼，并请传授了《菩提道炬论》等很多要法。
继后，他复前往前藏，在成就自在师绛伯嘉措（义为曼殊海）座前，听受弥哲百法灌顶及随赐灌顶等很多要法。又在大密师根敦彭措座前，听受《胜乐根本续》，及其《隐义普明论》本释合编经教诵授等很多深法。继后，他也就升登下密院座主。先是宗喀巴大师指示协饶生根大师：“为了使父续《密集》，及母续《胜乐》两种密续释，以及生圆二次导释等法类，常不衰颓起见，必须建立密宗学院。”协饶生根大师遵宗喀巴大师的意旨，也就建立了以讲说及听受两种密续之王为主，并对于胜乐、密集、能怖三法的仪轨所有施行作法，都按照密续及宗喀巴大师意旨，极为纯洁的密宗学院。在很长一段时期中，虽是得到弘扬光大。但因时变因缘，中间一段时间胜乐法类，特别是听受胜乐法规，已经废弛。昂旺却敦大师发愿振兴颓风，他常时猛利祈祷宗喀巴大师加持，并劝请守护宗喀巴大师教法的怙主明王及护法，执行护教事业，复派遣了几位明智的三藏法师前往温寺，觅得温萨巴大师师徒是如何建立胜乐仪轨施行法规等，取回重建仪轨法规。在原有闻说《密集四种合释》未废的法规加以增大的基础上，重新建立闻说《胜乐本释及隐义普明论本释》的法规。从此每年不断地讲说密续大疏及《胜乐》、《能怖》两种生起次第，以及《五次第明灯论》、《能怖金刚生圆二次广释》。在修夏期间讲《密集生圆二次修要导释》等，并对一些智明求义的法师，讲授八大导释，以此金刚乘教法，获得大弘，总对佛教法，特别对于金刚乘教法，作出了恩德无比的事业。此外，他复在洛色岭（智明洲）僧院洛桑敬巴（义为慧贤施），及成就自在师邓约克珠（义为不空善成）等师座前，听受了不少的显密经论导释。就这样从丁亥至丙申十年的当中，他住持下密院座主以来，他由财法二施之门，尽善尽美地培育僧院。特别是对于已经废弛的《胜乐》法类，得到他的重新振兴。他为了使胜乐法类长久住世起见，竭力请求藏政府得到新置供修《胜乐》法类的供养基金。
继后，由于一切智达赖洛桑格桑嘉措（义为慧贤贤劫海），需要听受密教，迎请昂旺却敦大师作他的密经师。昂旺却敦大师也就辞了下密院座主位，接受了作达赖的师傅职，前往噶塔（即康区泰宁）。他在噶塔住的时间中，对达赖格桑嘉措，依下密院的作风，先习供养金刚阿阇黎仪轨，每天传授密续四注合释一遍，及受持密续大疏，这样从初不断传习的当中，复传授灌顶、随赐灌顶、经文诵授等法类。仍依下密院的作风，冬季大都完全闭关静修，从转春起复广传密续经释闻说事业，不仅是诵授经文便以为足。而是对于密续根本与诸家释疏对照合讲，并对其中经义，结合圣龙树师徒所著诸论，及宗喀巴师徒所著诸论，详讲六边及四理的要义。达赖喇嘛也发心总为受持佛的一切正法，特别愿对于无上金刚乘教法，所有已经废颓的，加以重兴，法流还略存在的法类，更加以广弘的增上意乐，特具毅力。以此如大海不厌水足那样，他对上师金刚持广讲多传，仍没有饱满，总是向上增益。师徒在噶塔住期中，所有闻、思、修事业，如夏季海水及上弦月光那样，成为辗转向上增长。这样在噶塔住约两年多的时间中，殷勤地讲授四注合释，达赖心中获得领会。
继后，在返藏起身时，章嘉大师也从内地来到。于是达赖也就在这两位大师座前，听受所有一切显密经教，特别是在昂旺却敦前，复听受《密续四注合释》、及《五次第明灯论》、《八大导释》等所有显密甚深教法，昂旺却敦大师也如瓶注水般尽量传授。继后，来到布达拉宫时，他仍对达赖传授所有一切显密教法。继由达赖任命大师为甘丹大寺座主，登位后护持宗喀巴大师风范，令不衰颓。计在位七年，最后辞座主位，住布达拉宫达赖近前，仍对达赖传授教法，并对很多求学人士，广施法雨。继后，他年满七十高龄的时候，他觅积了超过百两的黄金，对西藏所有一切有加持的佛菩萨像等供上涂金。
总说起来，这位大师如理依止善知识，精研显密一切教法，对成佛正道，以理智引生而获得定解，彻底通达诸宗大海，由于他生起了真实出离心，以此他厌离一切有漏乐，推己及人的爱他菩提心已达精熟，以此他的身语意三门所作事业，无有不是为利他而作。他观内外一切缘起犹如水月，以此已达智慧与方便的彼岸。更由于他已获证显密两种菩提道次第瑜伽，及空乐三摩地，以此摄伏一切空行，诸护法都愿执仆役。由于他住持佛教愿力的成熟，所以能在这末法的时间中，总对佛教法，特别是对宗喀巴大师一切教法要义，都能得到如白昼般那样的光显。再拿他的精修事业来说，他曾经前往岗德色、岗波勒朗、达索乍迦、夏乍岗日、日峨噶登、颇章喀等很多修行圣地，长期闭关专修。大师除最忙时间外，他自从到阿里起，在他一心缘念利他的当中，每年最低限度也要闭关专修三、四个月。他平常精修的次第，是依耳传上师瑜伽，取受四种灌顶，及依《菩提道次第坦途》修菩提道次第缘念诸法类；并修密集不动金刚，枳布师传胜乐身曼陀罗、能怖十三尊等三种广修瑜伽，及其每一种的生圆二次第等法类。并不断地修供，以六臂怙主明王为首的诸尊护法，供垛玛、作广大的回向。供水食百粒等法行次第，及方便法类诸种修法。在下座后未修时间，则作礼拜及供曼遮等加行，以修菩提心为修之主要。平常�