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意乐修行菩提道次第的人们，应谨向五世达赖昂旺洛桑嘉措祈祷求加持，并应如他所著《妙音语教》中说：
“离器秽染正直耳，得闻正法美妙音，出自上师净语门，求得经劫成就福。
特是印藏诸善巧，具四大要心髓法，能益随类有情药，难得如日光显道。
由闻思修作修习，如是胜道诸贤士，舍离此世菲利心，猛厌贪欲心策励。
前往寂静山林处，幽林野花芳草地，容身石屋独居中，唯我与月影相俱。
仅闻潺潺山泉声，与彼呦呦野鹿鸣，摒绝三毒空谈语，无扰所缘禅定心。
衣粪帚衣乞食行，离恶毒泉染养生，三门励力净善业，攀登究竟乐峰顶。”等语。
当把握如是教言，在这仅一次获得的暇满人身的时机中，尽力薰修全圆无倒的菩提道次第教授心要。
七十五、甘丹寺座主昂旺伯桑大师的历史
赞颂中说：“真实文殊语祥贤。”
值得这样赞颂的甘丹寺座主敬巴嘉措，别名昂旺伯桑（义为语自在吉祥贤）大师，诞生在垛康地区黄河北岸。他从童年起就有正法习气，不恋喧扰的俗家，身入佛门而出家。对宗喀巴大师一心敬仰，因而他效法宗喀巴大师的清净行传──先学习诸大经论，彻底地听受诸法，次将所闻经义结合自心，彻底实修。然后以所修成果作弘法利生事业。他生起这样的意乐，也就前往藏中哲蚌寺，住过芒札仓（多门僧院）中，精研《般若》、《中论》、《毗奈耶》、《俱舍》、《释量论》等，成为彻底善巧时，在拉萨宏愿大会期间游辩场，在善巧海众的当中，立四难论宗。继后，精研密教，驻锡下密院中，总对于四部密续──特别是对于无上瑜伽部，此中复对于父续《密集》，及母续《胜乐》两种密续释论等作了精研，成为善巧精通，由他的才德升登下密院座主。他依据密续之王──《密集根本续四家注释》来广说密法，复根据密续诸大疏来对如宝根器的人士，传授生圆二次第修行教导，以此大弘金刚乘教法。
此外，这位大师还听受了《甘珠尔》全部经藏及《噶当六论》，以及印度诸大班智达、大成就师的多种著述，《宗喀三师徒全集》等的诵授。因此，那时这位大师被称誉为雪域西藏中，听受经教诵授最多的一位。继后，他想到所闻经义，应取作修要，于是在圣观自在化现一切智五世达赖大师座前，详细听受了《菩提道次第导释》，依此专修，获得通达。到了自己身心得到成熟的时候，他也就为其他具缘的人们，广讲《三士道次第广释》，并随各自根器，普施显密法雨。继后，这位大师即升登宗喀巴大师所立甘丹大寺主持金座，讲说显密《菩提道次第》，以及在拉萨宏愿大会中，广说《释迦世尊往生事纪三十四事》等，使宗喀巴大师的贤善事业，常住不衰。他也就在甘丹寺座主任中，示现圆寂，往生弥勒，及妙吉祥藏座前。
意乐修行菩提道次第的人们，应谨向这位甘丹座主敬巴嘉措大师，祈祷求加持，并当效法他的清净行传，勤修显密经论要义菩提道次第。
七十六、善知识绛巴却敦的历史
赞颂中说：“大善知识慈有法。”
值得这样赞颂的善知识大菩萨绛巴却敦（义为慈氏有法），自幼就身入佛门出家。精研大车轨诸经论，成为善巧通达的时候，他前往大密学府下密院中，精研《密集》、《胜乐》、《能怖》三法生圆次第诸扼要，及曼陀罗布绘等所有仪轨施实法。对于密续要义，获得无畏的定解，成为众所称赞的密师时，就当了密院金刚阿阇黎。继后，这位大师，由于受到猛利出离心的鞭策，他一心以修为心要，对于三世一切诸佛所趣的大道，摄一切经论要义的三士道次第修法，他观察到必须具有修验的上师大德的教授。他于是心行两种如理地依止甘丹寺座主敬巴嘉措大师，很好地听受《菩提道次第实修指导》后，也就不作去攀登甘丹座主高位的愿望。他生起舍此世心，前往乌堆地区诺寺院中，精勤不断地修行《菩提道次第》，以此获得悟达。
继后，他也就对其他具缘大众，传授《菩提道次第》教授。那时，对于《菩提道次第》意乐修行的人们，一时都来到这位大师座前，依止修学。这位大师正如《噶当经卷》中所说：“应离一切诸疑虑，对修珍重生喜心。”以及如宗喀巴大师所说：“如是道之三扼要，自心生起悟达时，静修生起精进力，愿汝速成常期愿。”总之，这位大师舍离此生的一切放逸散乱，及一切高夸美谈的各种众多法门，而唯一专修阿底峡尊者，及宗喀巴大师两位大德的心髓教授──《菩提道次第》，这种作风为后世所有化机，起了很大的示范作用。就这样这位大师修到彻底证达，圆满了他这一生度化事业，如子回家见父那般欢喜地，往生妙吉祥藏座前。
甘丹寺座主敬巴嘉措，及绛巴却敦大师，这两位大德的详细行传还没有得见，以此，将来觅得时，还应在此间补充。
意乐修行菩提道次第的人们，应谨向绛巴却登大师祈祷求加持，并效法他心不多骛，一心专修菩提道次的作风。
七十七、甘丹大座主昂旺却敦大师的历史
大座主昂旺却敦大师，在乙巳年（公元一七二五年，清雍正三年）诞生，生处为安多地区的真措地方所属的迦谟铺村中。父名朗索．恰多札喜（义为金刚手吉祥），母名播却。这位大师从初生起一贯就脱离凡俗孩童习性和行为，常时正身端坐作静修状，及口诵真言等大德的行态。在他的邻近有人讽诵《三摩地王经》及《大解脱经》时，他一听得，对于经义，就能大半领会。继后，他觉悟到居家是烦恼和过恶的生源，出家为一切功德之所依，于是在父母前，再再请求许可他出家，父母也愿成其志。也就前往甲穹却德寺（大鹏寺）中，在堪布昂旺楚称（义为语自在律仪）座前剃度，取名叫昂旺却敦（义为语自在有胜），复受沙弥戒，他对于沙弥戒学处，任何时中也不犯染。如理依止堪布昂旺楚称座前，学习行法次第诸书，及修现观庄严论等四大论著等，与辩色等启发理智诸法类，不感困难，就能通晓。
由于他往昔长远的薰习力，对于世间任何美满受用，不生贪著，对轮回油然生起出离心，对一切法自然显见其如幻，相虽现有，其性本空。他年满十五岁时，为了绍继宗喀巴大师清净行传，发起前往卫藏求学的愿望，向堪布上师及父母说明他的志愿，取得他们的同意后，也就来到前藏色拉大寺大乘洲分院内，住上院克芒札仓（多善巧僧院）中。由于他是贵族后裔，人们都劝他应取“却哲”位（行法者），但是他认为摆起大人物的架子，对修学将有妨害，没有听从众人劝意，仍参加僧院中一般学僧行列，依止上师绛称邓珠（义为幢义成），先学《释量论》，次依据却季绛称大师所著论述来研习《般若》，并结合印藏所有般若论著来作仔细研究，对于般若四种摘要，也都领会于心中后，才到僧会中作考试答题。他年满十九岁时，已将般若听受和研习的学业完成，年满二十岁时，也就游桑朴辩场，对般若立宗辩难。继后，他续上《中观》学习班中，对于色拉杰隼巴所著中观论述，完全领会心中，并仔细研究了龙树师徒等所著中观诸论，及宗喀巴大师师徒所著中观诸论述，成为彻底的通达者。继后，他从二十二岁到二十四岁的三年中，精研《毗奈耶》及《俱舍》两论，成为彻底的善巧者。他年满二十五岁时，在拉萨宏愿大会中，立四难论宗。
继后，他效法宗喀巴大师行传，想得到一切经论，当作修行教授，于是前往色拉哲，在珠康巴．格勒嘉措大师（义为福善海）的座前，听受三世诸佛所趣唯一大道──《菩提道次第导修广释》。对于所有要义，完全能领会的时候，格勒嘉措大师十分欢喜地对他记别说：“你才这样年轻，如果能彻底精修菩提道次第，那么获得证达后，对佛教法，你将成为一位能作饶益的人。”这位大师对于过去所研习的一切经论，一句也不荒废，都取作调伏自心的殊胜教授。并能如阿底峡尊者对金洲大师，认为恩德无比的根本上师那样，他对珠康巴．格勒嘉措，也认为是无比的根本上师。他称师名时，立即双手合十，两眼盈眶的信泪。他从珠康巴大师前，听受《菩提道次第》后，修习所教诸法门时，对于上师的语教，每句都异常珍重，礼拜及供曼遮都如教修积。他没有其他供器，只好洗净瓦器来不断地供水等诸供，使上师珠康�