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落在一个男子的面前，自由自在地在园中与姨兄共话，在她心目中哪有什么
男女之大防？她终日“嗤嗤笑不已”，甚至于爬树攀花，更没有一点安贞的
影子。她的性格的本质特点，就是处处表现出没有受到封建礼教规范毒害的
少女的本性。作者塑造出这样一个形象，显然具有反封建礼教的意义。在封
建社会里，封建的经济关系、社会关系扭曲了更多的人的“人性”，甚至在
许多家庭的父子、兄弟、婆媳、妯娌之间，人们为了各自的利益，也是尔虞
我诈，相互戕残。而婴宁，却像水一样纯净，玉一样莹彻，花一样时刻展露
着她的心灵和笑靥。赋予人物这种理想化了的性格，又表现了作者对于归真
返朴的人性的向往。对于生活在封建社会恶浊空气中的读者来说，婴宁的形
象无疑是空谷足音，高山雪莲，铅云隙缝中射出的一道阳光，是能够使人们
的精神大为一振的。作者以浪漫主义的方法塑造他的人物，但他对生活的观
察却是一个清醒的现实主义者。他将婴宁处理为狐女，又将她安排在野鸟格
磔、远离尘寰的环境中，这说明作者深知婴宁归真返朴的性格只能在他的理
想中存在，在现实生活中是无法成长、生存的。婴宁到了王家后，婆母嫌她
“太憨生”，她任情恣性地惩治荒淫无礼的西邻之子结果险些儿被逮质公堂，
经过婆母一番封建礼教的训诫，婴宁“矢不复笑”，天真烂漫的理想性格消
失了。这种性格的悲剧性结局虽未免使读者惋惜，却符合严酷的生活规律。
写出这种性格的结局，表现了作者对现实认识的深刻精微，也反映出他的忧
愤是多么深广。
在《婴宁》篇里，蒲松龄着重刻画的是婴宁作为一个少女的纯真性格及
其变化，但也同时表现她作为狐精的神异特点。为表现这种神异性，作者不
仅在小说结尾处设计了婴宁幻化出枯木巨蝎惩治西邻之子的奇幻情节，而且
在情节的纵向安排上也作了匠心经营。小说以王子服见婴宁、想婴宁、找婴
宁、重会婴宁、带回婴宁与之成婚作为情节纵向开展的线索，但又迟迟不点
明婴宁是个什么人。而是步步制造疑云，层层设置悬念，使婴宁在作者布置
的疑云迷雾中呈现出神秘莫测的特点。请看：王子服在上元节的郊野见了婴
宁一面，爱上了这位姑娘，根据吴生的分析，找到她应是不难的。但吴生“探
访既穷，并无踪绪”，这个姑娘到底是谁呢？故事一开始就设置了一个悬念，
为婴宁涂上了一层神秘的色彩。吴生认真探访而不得，后来随口撒了一个大
谎，王子服却按照这谎言把婴宁找到了，这是多么奇怪的事情！此处作者设
置了一个更大的悬念，婴宁愈加显得神秘了。王子服将婴宁领回家里后，母
亲惊问为谁，王生“以姨女对”。从前边秦媪与王生姨甥相认的情节看，这
本是千真万确的事实。但王母却断然否认：“我未有姊，何以得甥？”婴宁
说出父为秦氏后，王母又说：“我一姊适秦氏，良确；然殂谢已久，哪得复
存？”情节发展到此处，直可说是迷雾团团，疑云阵阵，婴宁这个人物更让
人觉得来路不明、惝恍迷离了。情节的这种纵向安排，使婴宁始终像一个谜
一样费人猜详，直至吴生追述了秦家姑丈与狐精的一段爱情史，后来又由婴
宁说出了自己的身世，谜底才完全揭开：原来她是一个狐生鬼养的狐女！揭
开这个谜底之后，我们再回首前面的情节，就会发现作者对婴宁的神异性还
在艺术构思的更深处进行了虚写。王子服按照吴生的谎言在西南山中找到了
那个“意甚修雅”的里落，见到了那个死去多年的姨母和寤寐思服的婴宁，
而后来吴生“往觇其异”时，却是“庐舍全无，山花零落而已”，王子服看
到的一切全都无影无踪了。这说明：那丛花乱树中的里落，那幽洁可爱的小
院，都是婴宁专为王子服的到来幻化出来的，其鬼母也是专为王子服而出现
的。婴宁何以能预知王子服的到来呢？由此我们不难推测：她预先早已作了
安排，这安排就发生在吴生说谎时。吴生之姑、王生之姨早已去世，而且她
也没有生儿育女，吴生撒谎时却违乎常理地说出了秦家姑，又把王子服遇到
的那位少女安在秦家姑的膝下，就是因为有婴宁在暗中使然，是婴宁为使“笃
行”“绝惠”的王子服亲来求凰，暗中施展出狐精的神异本领，使吴生不由
自主地说出了她的姓氏居里。但明伦评论这一情节时说：“绐词诡语，有谓
无心而幸中，是呆子语，不可读聊斋，不可与论文。”言辞未免尖刻，但他
确实感觉到了这一情节中暗含的婴宁的神异性。由此我们还可进而推测到：
上元节她将梅花遗落在王子服面前，乍看无心而实则是有意的，是为了以此
牵动王子服的相思之情。婴宁在此之前并没有见过王子服，但她却能认出这
位姨兄，并知道王子服是自己理想的伴侣，此处的表现也是十分神异的。作
者在情节的横向扩展中刻画婴宁作为一个少女的纯真个性，又通过情节纵向
开展时的巧妙安排和几处虚写，表现她作为狐精的神异性，这就使婴宁形象
中蕴含着的“人性”和“物性”纵横交织，相互掩映，使婴宁成为一个人和
狐复合统一、含义隽永的有机整体。
婴宁这一形象的构成是比较复杂的，从整体上说，她是人和狐的复合；
如果单从她作为人的方面看，又是两种个性的复合。我们看：她的鬼母几次
说她“少教训”、“少教诲”，并嘱咐她到王家“小学诗礼，亦好事翁姑”。
但她到王家后，未学诗礼，即懂得“昧爽即来省视（姨母）”，“操女红精
巧绝伦”；她在母亲面前直言不讳地说“大哥欲我共寝”，而与王子服成婚
后，“生以其憨痴，恐漏泄房中隐事，而女殊密秘，不肯道一语。”她对王
生述说自己的身世、请求王生将其父母合葬的那段话，更是真挚感人。婴宁
这些言行及其表现出来的思想感情，使爱花、爱笑、纯真得近乎痴憨的婴宁
形象中又依稀迭印出另一个婴宁。这个婴宁绝不是憨不知礼，缺少教诲，而
是聪明、勤劳、知礼、虑事缜密而又具有深沉的感情。蒲松龄在“异史氏曰”
中说：“观其孜孜憨笑，似全无心肝者；而墙下恶作剧，其黠孰甚焉。至凄
恋鬼母，反笑为哭，我婴宁殆隐于笑者矣。”这就再清楚不过地告诉我们：
“孜孜憨笑”“似无心肝”只是她的外在特点，而在笑的帷幕后面，隐藏着
另一个婴宁。她大约不愿使自己形同世俗之女，又有少女的羞涩之心，所以
才以天真烂漫的面目出之，才在王子服向她倾吐肺腑之情时佯装不解，以憨
言痴语应对。她知道母亲聋聩重听，所以才故意在母亲面前说“大哥欲我共
寝”，捉弄得王子服窘迫不堪。这个婴宁真是聪明狡黠得无与伦比。上元节
有意遗花地上，借吴生之口巧妙地透露出自己的居里，正是这个狡黠的婴宁
之所为。婴宁的两副性格相映成趣，使这一形象越发显得可爱了。一个人物
两副面目，唯长于变幻的鬼狐能之，这样写婴宁又使她增强了狐女形象的特
殊真实性，具有了真真幻幻、扑朔迷离的艺术美感。
从《婴宁》篇可以看出：蒲松龄在创作《聊斋志异》中那些最优秀的小
说时，能够准确地把握人物的特点，根据表现人物的需要进行缜密的构思，
通过血肉丰满的艺术形象寄寓自己的生活理想。他不是单纯地述奇记异，也
不是为了劝善惩恶的目的而使人物变成笔下的傀儡。这样，就使小说创作上
升到艺术创造的更高级的领域。《婴宁》是我国文学遗产中的珍品，也将永
远熠耀于世界优秀短篇小说之林。
1981 年秋初稿，12 月改定。
（选自《聊斋志异鉴赏集》，
人民文学出版社1983 年版）
李汉秋
《聂小倩》里的艺术辩证法
妙龄女子聂小倩为妖怪所控制，被迫诱人害人，遇到刚直的宁采臣，她
决意弃贱从良，脱离玄海，随他归去。到了宁家，由于身分，宁母不愿有这
样的儿媳。为使宁母收留，她屈志降身，日夜操作，任劳任怨，曲意承欢，
终于得到宁家母子的怜恤。这样的人物，如果去掉鬼的身分，岂不是活脱脱
一个被侮辱被损害的妇女形象？压迫她的妖怪，岂不是黑暗势力的象征？而
支持宁生抗击妖怪的剑侠，则是正义力量的化身了。
蒲松龄