按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
信札为其所得，遂使夫妇受害致死。这正是对当时气焰薰天的势要，为了陷
害正直官吏而罗织罪名、打入反叛大案的毒辣手段的有力揭露。
明中叶以来，由于阶级斗争的日趋尖锐，特别是在人民武装斗争的巨大
冲击下，统治阶级的内部争斗也愈演愈烈。比如，统治仅有十七年的崇祯朝，
单宰相就更替了十多人，到了清初民族矛盾、阶级矛盾更为激烈，也必然趋
使统治阶级内部矛盾更趋尖锐。满洲贵族各集团之间，满汉大地主大官僚之
间，都各有种种复杂的矛盾冲突。当时朝廷屡兴大狱，诛杀不已，一些官僚
自然也就产生旦夕祸福的恐惧心理。例如《贾奉雉》里，官至两浙巡抚的贾
奉雉，原也“声名赫奕”，但因“为人鲠峭，不避权贵，朝中大僚，思中伤
之。贾屡疏恬退，未蒙俞旨，未几而祸作矣”，“奉旨充辽阳军”。贾奉雉
无端获罪不禁感叹说：“今始知荣华之场，皆地狱境界。”蒲氏就是通过这
些故事，形象地再现了清代初年尔虞我诈、排陷密告、世情险恶、旦夕祸福
的政治风气。
（四）
蒲松龄的时代，封建社会已经到了晚期。从明代中叶以来孕育于封建经
济内部的资本主义萌芽，虽然受到战乱的冲击而有所削弱，但很快又得到长
足发展，城市手工业和商业更趋繁荣，市民阶层进一步壮大，在某种程度上
反映市民利益的思想意识也更加活跃，以致在明代后期，产生了以李贽为代
表的王学左派，在明清之际，产生了顾炎武、黄宗羲、王夫之以及颜元、李
塨等进步的思想家，他们各自的思想体系中也都具有一定的民主因素。这种
进步的时代思潮，不能不对进步的作家产生一定的影响，如汤显祖对李贽的
著作极为倾倒。蒲松龄当然也不例外，他的一些作品所表现出来的思想也是
和时代的进步思潮息息相通的。
明清以来的进步思想家，大都对封建礼教展开了程度不等的批判，聊斋
故事中也有不少反对封建礼教的作品，而这种批判则是以肯定与颂扬“情”
来表达的。我们知道，宋元理学提倡禁欲主义，他们把“饥寒愁怨、饮食男
女、常情隐曲”等人类正常要求当作罪过，加以压抑，而把三纲五常等封建
礼教视为至高无上的“天理”，要人服从。这种“去欲存理”的反动理论，
受到明中叶以来许多进步思想家的批判，李贽就说：“穿衣吃饭，即是人伦
物理，除却穿衣吃饭，无伦物矣。”（《邓石阳》）颜元更直接说：“故男
女者，人之大欲也，亦人之真情至性也。”（《存人编》卷一）深受王学左
派和李贽影响的伟大作家汤显祖，更以杜丽娘的动人形象来歌颂这种“真情
至性”，批判腐朽理学。这些进步的思想家、文学家的著作，对蒲松龄是产
生很大影响的，例如汤显祖说：
如杜丽娘者，乃可谓之有情人耳。情不知之所起，一往而深。生者可以死，死者可
以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。。嗟夫！人世之事，非人世之所
可尽。自非通人，恒以理相隔耳！第云理之所必无，安知情之所必有邪！（《牡丹亭·题
词》）
蒲松龄也曾发表过类似的见解，他说：
情之至者，鬼神可通。花以鬼从，而人以魂守，非其结于情者深耶？一去而两殉之，
即非坚贞，亦为情死矣。人不能贞，亦其情之不笃焉。。。（《聊斋志异·香玉》）
魂从知己，竟忘死耶？闻者疑之，余深信焉。同心倩女，至离枕上之魂；千里良朋，
犹识梦中之路。而况茧丝蝇迹，呕学士之心肝；流水高山，通我曹之性命者哉！。。（《聊
斋志异·叶生》）
这种议论的精神实质是相通的。这里两位作家所说的“情”，并不是抽象的
概念，它指的是人类社会的现实生活，无论是两性之爱，还是知己之谊，都
是性命交关的问题。他们都以“情”和“理”对立，也就是以“人欲”和“天
理”对立，为摆脱封建礼教束缚争取个性解放而斗争。汤显祖从这里出发创
作了《牡丹亭》，蒲松龄更从“情欲”上开掘主题，塑造了许多可以杜丽娘
媲美的人物形象。在蒲松龄笔下，人们只要有了“至情”、“真心”，便可
以生生死死，无往而不胜利，人世间的一切隔阻都会被克服。如《阿宝》中
的孙子楚，出于对阿宝的痴情，忽而离魂，忽而化鸟，总要与情人形影不离。
冯振峦指出：“此于杜丽娘之于柳梦梅，一女悦男，一男悦女，皆以梦感，
俱千古一对痴情。”又如《连城》中写一对“知己”的男女，生不能结合，
幸而死后相聚，因而不愿再生。王渔洋感叹说：“雅是情种，不意《牡丹亭》
后复有此人！”冯镇峦进一步指出：“《牡丹亭》丽娘复生，柳生未死也，
此固胜之。”这些评论者正确地指出：蒲氏的确受到汤显祖进步思想的巨大
影响，并在自己的创作中有所表现、有所发展。他认为人们的正当情欲，不
但是合理的，而是纯洁的、高尚的、动人的，它可以感天地、泣鬼神。这在
《菱角》、《青娥》、《瑞云》、《青梅》、《阿绣》、《封三娘》、《宦
娘》等篇中都有强烈的表现。
不仅如此，蒲氏还在《素秋》篇中，通过男主人公俞慎对其异类女弟素
秋所说：“礼缘情制；情之所在，异族何殊焉？”正面表达了自己的认识和
主张：“情”为“礼”（理）之本，“礼”（理）是受“情”制约的，也就
是受人类生活的正当的要求制约的。“情”是本，“礼”是末。蒲松龄这个
认识，就和王夫之所主张的“人欲即天之理”（《读四书大全说》卷四）相
近似。基于这种认识，蒲松龄为了摆脱“礼”的束缚，更用浪漫主义的夸张
手法，将“情”的作用提到空前未有的地位，它可以超越一切，战胜一切。
例如，只要有了“痴情”“真性”，爱菊者可得菊精为友（《黄英》），爱
牡丹者可娶花仙为妻（《葛巾》），爱鸽者可与鸽神相聚（《鸽异》），如
此等等，不一而足。所谓“怀之专一，鬼神可通，偏反者亦不可谓无情也”
（《葛巾》）。把“情欲”的作用，写得如此巨大而又合情合理，这正是由
于沉重的封建礼教势力反激而来；同时也是在新的经济因素上反映的产物。
蒲松龄作品形象所体现的这种思想，无疑的是对封建礼教的大胆挑战，具有
明清之际进步思想家影响的显著痕迹。
（选自《蒲松龄研究集刊》第2 辑，
齐鲁书社1981 年版）
赵俪生
读《聊斋志异》札记
好多年以前，我就想写一篇题名为《聊斋志异中反映的社会经济材料》的文章，并
想继之而写一篇《三言两拍中反映的社会经济材料》。直到现在，自己还认为这是两个好
的选题，可是由于种种原因，却很久很久没有能够将这个心愿兑现出来。
近来，偶尔又重读《聊斋》以资消遣。偶有心得，即随手写在一片纸上录为札记。
积两月余，得二三十纸，而《聊斋》全文四百余篇，约当百分之五六。但又感到除去这些
即兴之作外，无意于做出更多的札记来，所以就干脆将这些零星东西串到一起，以作为一
时读书心得的记录。其中主要的，自然是有关社会经济的内容；但又由于《聊斋》一书中，
有些篇章与社会经济无关、主旨仅在“言情”、而文章又特别佳妙者，亦往往掺入一二。
因此，总题就不应该仅限于“社会经济”方面了。所以，最终采取了笼统的读书札记式的
标题法。但又须反转过来表明，虽然标题采取了笼统的提法，而笔者主要的着眼点仍在社
会经济方面的材料，则是依然遵循原来写作、构思的主旨的。
1966 年深冬大雪中记。
（一）
《公孙九娘》。
我常爱对朋友们说，自己少年时候受了父亲和姐姐们的影响，及早地接
触了《聊斋》，也接受了他（她）们的偏见。父亲最爱《叶生》，经常一读
三叹。姐姐们爱读其中的“双女”故事，如《莲香》、《香玉》等。可是等
到自己的独立思考能力逐渐培养起来之后，爱好就发生了变化。从民族思想
的角度，我推崇《公孙九娘》，和一些转弯抹角描述“大兵”、“北兵”的
零星的、极不引人注目的篇章；从描绘带有民主性质的爱情以及文章佳妙方
面，我爱读《婴宁》、《阿纤》以至《凤阳士人》等；而认为像《珠儿》、
《画皮》等则是糟�