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面，我爱读《婴宁》、《阿纤》以至《凤阳士人》等；而认为像《珠儿》、
《画皮》等则是糟粕性很重的东西。
我尝评论《公孙九娘》是《聊斋》四百篇中的案首。我不是没有道理的。
第一，它既深刻地同情着于七起义这样一场爆发在康熙年间的农民起义，同
时又充分暴露了满洲贵族统治者大量屠杀汉族起义者以及许多无辜人民的罪
行。在《聊斋》四百篇中，民族思想流露得如此充沛，揭发暴露如此深刻，
而在收集付印时又未被芟除的，这恐怕是一篇“凤毛麟角”了。第二，通篇
文字遒劲而又凄艳，如仅仅使用“碧血满地，白骨撑天”八个字，就把那场
发生在济南西南郊的骇人听闻的屠杀惨案完全勾勒出来了；再如描写人鬼结
婚时，作者采取了正面、明确的抒写法，说“初九娘母子，原解赴都；至郡，
母不堪困苦死；九娘亦自到枕上。追述往事，哽咽不成眠”。所占两绝，句
中复有“忽启缕金箱里看，血腥犹染旧罗裙。”一段民族的、纠缠着家族和
自身的深仇大恨，被淋漓尽致、凄艳动人地刻画出来了。第三，在收场方面，
也不同凡格。作者使用了婆娑迷离的收尾法，使故事带了一条“缠绵未尽”
的尾巴，这比较起蒲松龄经常喜爱使用的大团圆、升官、成仙、“丫头老婆
来磕了头又磕头”的收尾办法，又不知道高明了若干倍。
《林四娘》。
这显然是一篇经过蒲松龄二道改写过的故事。前后两故事，所涉地名人
名大体相一致，但神髓不同。一经蒲氏改削，顿化儿女私情为沉痛地追怀故
国的民族凄艳事迹，真所谓“化腐朽为神奇”矣。
故事写的故明衡王府宫人林四娘的感情流露：她如何“为亡国之音”；
如何“俯首击节，唱伊、凉之词，其声哀婉；歌已，泣下”；如何使陈宝钥
为之“于邑”；即“家人窃听之，无不流涕”。在她的临别遗诗中，还有着
这样一些句子：什么“谁将故国问青天”；什么“泣望君王化杜鹃”；什么
“汉家箫鼓静烽烟”等。自然，林四娘是个王府的宫人，正如公孙九娘可能
是个中产人家的女儿一样，她们的民族思想中可能带有某些上层社会的色
彩，像对明崇祯帝带有留恋悼惜心情的情节所表现出来的。但蒲松龄在当时
敢于写这些内容，无疑还是具有进步的意义和作用的。
《乱离二则》，及其它。
这部分内容，是印本中所不载的。想来是由于怕触忌讳而芟除了。在影
印手稿中，却保存下来。故事主干无大可取，不过写乱离中骨肉的巧合，正
由于情节太巧了，所以显得不真实，只能当“瞎话”听。但从总体上也传写
了一个板荡的时代，历史上南北朝、北南宋，像这类的骨肉隔离后又重逢的
史事，也是很不少的。
我着眼的，倒是在文内有这么几句：“时大兵凯旋，俘获妇口无算，插
标市上，如卖牛马”。这暴露了满洲军事贵族掠卖汉族妇女的史实。在金兀
术时代，像这样掠卖的事在大同一带是曾经十分盛行过的。清朝统治者自然
不高兴别人暴露这些事，所以印行时便芟剔了。但没有芟剔到的，在印本里
残留下来的，也不是没有。如《韩方》篇（卷十六）中也牵连到明朝末年满
洲兵在畿内、山东一带杀人的事。在这个故事里，作者假借一个土地神的嘴，
叙述齐东一带闹瘟疫的根源，说“今日殃人者，皆郡中北兵所杀之鬼，急欲
赴都投状，故沿途索赂，以谋口食耳”。单纯论这段故事的躯壳，它无疑是
迷信的，但其中也透露了“北兵”在济南、齐东一带屠杀了大量的无辜人民。
此外，《野狗》篇（卷十五）中，也有“于七之乱，杀人如麻，乡民自山中
窜归，值大兵宵进，。。僵卧死人之丛。”统《公孙九娘》、《乱离》、《韩
方》、《野狗》诸篇连系起来考虑，蒲松龄显然是有意识地（虽然也是有避
忌心理地）在暴露满洲贵族在入关统治前后，都曾经残暴地屠杀过汉族人民
与起义民众的历史真实。再如《张氏妇》，就更典型了，它真人真事地叙述
吴三桂起事，清朝在兖州练兵，“大兵”到处寻奸妇女，这种赤裸裸的写法，
真可说是对清朝的极大的挑战。根据这些，我认为蒲松龄是有一定成分的民
族思想的，像《聊斋志异选》书末所附选注者的后记中所说，不承认蒲松龄
有民族思想的论断，是不能令人同意的。
（二）
《金和尚》。
这篇文章，文笔也是上乘的，但与其说是文学著作，勿宁说是一篇史料。
因为它十分具体地记录了一个大寺院地主的生平及其活动的规模。金和尚在
当时很著名，当时前后诸（城）、安（丘）、高（密）、胶（州）等县的文
人们（如李澄中、丁耀亢、张贞、曹贞吉，以及王士祯、赵执信、安致远等）
的文集中涉及此事的颇不在少，可以对参。我往年曾经对参过，可以说以《聊
斋》所记为最详阐。
金和尚无论从出身看，或者从他本人一生的行径看，都是一个典型的流
氓、市侩。他借“饮羊登龙”之术“数年暴富”。既富以后，就主要依靠招
佣流民替他做佃户，剥削这些流民佃户的剩余劳动，使财富愈益积累。从这
一点看，他已很少和尚的气味（和尚仅仅成为一种幌子了），已经是一个最
残暴、最荒淫的、“新发户”式的恶霸地主。他经常雇佣长年佃户“数百家”，
加上零雇短工，“食指日千计”。和尚们除对他们进行经济剥削外，还对其
妻女进行凌辱，所以才有“佃户决僧瘗床下”的事情发生。这个僧霸集团的
政治影响面也是很广的，“千里外呼吸可通”，甚至“方面大员”都要受他
们的要胁，被他们搬弄短长。
这是一篇绝好的史料。文章后段，写金和尚出殡一节，增添了一些渲染
的笔墨。我个人出生在与此事发生地相邻近的地域里，小时候也看见过这种
大出丧，所谓“方相”、“方弼”、“开路神”，招引得人山人海，充分显
露了封建地主生活中极大的腐朽性。
再者，同书卷十六中，复有《紫花和尚》一则，所言虽系丁野鹤（耀亢）
侄辈前生奸人侍婢、构成极冤的迷信故事；但丁亦恰好是诸城人，记得《出
劫纪略》中也涉及到五莲山和尚的事，——由此似乎可以看出，在这个大和
尚大地主集团势力很发达的地域及其附近一带，地主与和尚的概念与实际，
也经常模糊不清，粘连到一起了。所以在《紫花和尚》故事中，只好借前生
和尚、后生地主的界线来处理有关的情节。
《田七郎》。
这是一篇具有一定深刻社会历史意义的故事。故事中虽有宿命，但全无
鬼狐，这在《聊斋》中也算得是少见的。整个故事是“双套”的，即一个大
故事（主干故事）套着一个小故事（非主干故事）。小故事是“奴变”；大
故事是一个封建地主千方百计企图用金钱和殷勤收买一个劳动人民（猎户）
替他做爪牙、替他在紧要关头上服务的故事。
豪绅地主武承休想结交猎户田七郎，想收买他。田七郎表现的，是一幅
冷冷的态度。田七郎的母亲，头脑就更清醒，他两次给武承休闹难看，一则
曰“老身止此儿，不欲令事贵客”；再则曰，“再勿引致吾儿，大不怀好意”。
这些言语既峭拔，头脑也冷静深刻，立场也坚定，反映出劳动人民中一个积
有丰富社会经历的老妇人对这场收买事件的洞察。特别深刻的，这位老母还
有一段话，她说，“富人报人以财，贫人报人以义”，这两句话既道出了收
买行为的底蕴，也揭示了旧社会中“讲义气”、“崇侠义”等风俗习惯里所
包含着的经济实质，以及在隶属关系上的约制性的实质。但不管这位老母如
何拒绝，武承休的豪绅企图是不达目的不休止的，他继续不停地对田七郎进
行笼络，直到田七郎完全入了他的彀为止。有些文学评论家在他们的文学史
稿里竟说，这篇东西显示并歌颂了“义气”，实在是肤浅与错谬的见解。尝
见元、明之际的杂剧《杀狗记》，其中非但不曾歌颂“义气”，而是把它揭
露了。当孙荣要与两个狐朋狗友结拜时，狐朋狗友们说，哥哥府上有事，我
们“风里风里去，雨里雨里去”，“人命也承担”。孙荣说“府上欠缺”都
“在愚兄身上”。所谓“义气”的实际的、冷冰冰的经济内容，统统被赤裸
裸地揭露出来了。又尝见《青琐高