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养，去声。曾晳，名点，曾于父也。曾元，曾子子也。复，扶又反。。此承上文“事亲”言之。
曾子养其父，每食必有酒肉，食毕将彻去，必请于父曰：“此诗者与谁，”或父问：“此物尚
有馀否？”必曰：”有。”恐亲意更欲与人也。曾元不请所与，虽有言无，其意将以复迸于亲，
不欲其与人也，此但能养父母之口体而已。曾子则能承顺父母之志，而不忍伤之也。 〔4〕言
当如曾子之养志，不可如曾元但养口体。程子曰：“子之身所能为者，皆所当为，无过分之亭
也。故事亲若曾子，可谓至矣。而孟子止曰 ‘可也’，岂以曾子之孝为有馀哉？”
孟子日：“人不足与適也，政不足间也。惟大人为能格君心之非。君仁，莫
不仁。君义，莫不义。君正，奠不正。一正君而国定矣。” 〔1〕
〔1〕適，音谪。间，去声。赵氏曰：”適，过也。间，非也。格，正也，”徐氏曰：“格者，
物之所取正也。 《书》曰：‘格其非心’。”愚谓“间”字上亦当有“与”字。言人君用人之
非，不足过谪；行政之失，不足非间。惟有大人之德，则能格其君心之不正以归于正，而国无
不治矣。大人者，大德主人，正己而物正者也。程子曰：“天下主治乱，系乎人君之仁与不仁
耳。心之非，即害于政，不待乎发之于外也。昔者盂子三见齐王而不言事，门人疑之。孟子日，
‘我先攻其邪心。心既正，而后天下之事可从而理也。’夫政享之失，用人之非，知者能更之，
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直者能谏之。然非心存焉，则事事而更之，后复有其事，将不胜其更矣，人人而去之，后复用
其人，将不胜其去矣。是以辅相之职，必在乎格君心之非，然后无所不正。而欲格君心之非者，
非有大人之德，则亦莫之能也。”
孟子曰：“有不虞之誉，有求全之毁。”〔1〕
〔1〕虞，度也。吕氏曰：“行不足以致誉而偶得沓，是谓不虞之誉。求免于毁而反致毁，是
谓求全之毁。言毁誉之言未必皆实、修已者不可以是遽为忧喜，观人者不可以是轻为进退。”
孟子曰：“人之易其言也，无责耳矣。”〔1〕
〔1〕易，去声。人之所以轻易其言者，以其未遭失言之责故耳。盖常人之情，无所惩于前，
则无所警于后。非以为君子之学，必俟有责而后不敢易其言也。然此岂亦有为而言之与？
孟子曰：“人之患，在好为人师。”〔1〕
〔1〕好，去声。王勉曰：“学问有馀，人资于己，不得已而应之可也。若好为人师，则自足
而不复有进矣，此人之大患也。”
乐正子从于子敖〔1〕之齐。乐正子见孟子。孟子曰：“子亦来见我乎？”曰：
“先生何为出此言也？”曰：“子来幾日矣？”曰：“昔者。”曰：“‘昔
者’，则我出此言也，不亦宜乎？”曰：“舍馆未定。”曰：“子闻之也：
‘舍馆定，然後求见长者，乎？”〔2〕曰：“克有罪”〔3〕
〔1〕子敖，王驩字。 〔2〕昔者，前日也。馆，客舍也。长，上声。王驩，孟子所不与言
看，则其人可知矣。乐正子乃从之行，其失身之罪大矣。又不早见长者，则其罪又有甚者焉。
故盂子姑以此责之。 〔3〕陈氏曰：“乐正子固不能无罪矣。然其勇于受责如此，非好善而笃
信之，其能若是乎？世有强辩饰非、闻谏愈甚者，又乐正子之罪人也。”
孟子谓乐正子曰：“子之从于子敖来，徒餔啜也。我不意子学古之道，而以
餔啜也！” 〔1〕
〔1〕徒，但也。餔，博孤反，食也。啜，昌悦反，饮也。言其不择所从，但求食耳。此乃正
其罪而切责之。
孟子曰：“不孝有三，无後为大〔1〕。舜不告而娶，为无〔2〕後也，君子
以为犹告也。 〔3〕”
〔1〕赵氏曰：“于礼有不孝者三事，谓：阿义曲从，陷亲不义，一也。家贫亲老，不为禄仕，
二也。不娶无子，绝先祖祀，三也。三者之中，无後为大。” 〔2〕“为无”之为，去声。
〔3〕舜告焉，则不得娶而终于无後矣。告者礼也，不告者权也。“犹告”，言与告同也。盖
权而得中，则不离于正矣。范氏曰：“天下之道，有正有权。正者万世之常，权者一时之用。
常道人旨可守，权非体道者不能用也。盖权出于不得已者也。若父非瞍瞽，子非大舜，而钦不
告而娶，则天下之罪人也。”
孟子曰：“仁之实，事亲是也。义之实，从兄是也〔1〕。智之实，知斯二者
弗去是也 〔2〕。礼之实，节文〔3〕斯二昔是也。乐之实，乐斯二者，乐则
〔4〕生矣；生则恶〔5〕可已也？恶可已，则不知足之蹈之、手之舞之。〔6〕”
〔1〕仁主于爱，而爱莫切于事亲。义主于敬，而敬莫先于从兄。故仁义之道，其用至广，而
其实不越于事亲、从兄之间，盖良心之发，晨为切近而槽实者。有子以孝弟为为仁之本，其意
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亦犹此也。 〔2〕“斯二者”，指事亲、从兄而言。知而弗去，则见之明而守之固矣。 〔3〕
节文，谓品节文章。 〔4〕“乐斯”、“乐则”之乐，音洛。〔5〕恶，平声。 〔6〕“乐则
生矣”，谓和顺从容，无所勉强，事亲、从兄之意油然自生，如草木之有生意也。既有生意，
则其茂条达自有不可遏者，所谓“恶可已”也。其又盛，则至于手舞足蹈而不自知矣。此章
言事亲、从兄，良心真切，天下之道皆原于此。然必知之明而守之固，然后节之密而乐之深也。
孟子曰：“天下大悦而将归己，视天下悦而归己犹草芥也，惟舜为然。不得
乎亲，不可以为人。不顺乎亲，不可以为子 〔1〕。舜尽事亲之道，而瞽瞍瞽
豫。瞽瞍瞽豫，而天下化。瞽瞍叄ィ煜轮缸诱叨ā４酥酱笮ⅰ�2〕。”
〔1〕言舜视天下之归己如草芥，而惟欲得其亲而顺之也。得者。曲为承顺以得其心之悦而已。
顺则有以谕之于道，心与之一而未始有违，尤人所难也。“为人”盖泛言之，“为子”则愈密
矣。 〔2〕瞽瞍，舜父名。叄矗乱病Ｔィ美忠病ｎぶ镣纾⒂彼矗潦嵌鴧｝
豫焉。 《书》所谓“不格奸，亦允若”是也，盖舜至此而有以顺乎亲矣。是以天下之为子者，
知天下无不可事之亲，顾吾所以事之者未若舜耳，于是莫不勉而为孝，至于其亲亦底豫焉。则
天下之为父者亦莫不慈，所谓“化”也。子孝父慈，各止其所而无不安其位之意，所谓“定”
也。为法于天下，可传于后世，非止一身一家之孝而已，此所以为大孝也。李氏曰：“舜之所
以能使瞽瞍叄フ撸∈虑字溃参又埃患改钢嵌眩袈拗偎赜锎嗽疲骸晃臁�
下无不是底父母。’了翁闻而善之，曰： ‘惟如此而后天下之为父子者定。彼臣弑其君、子弑
其父者，常始于见其有不是处耳。’”
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离娄章句下
凡三十三章。
盂子曰：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也 〔1〕。文王
生于歧周 〔2〕，卒于毕郢〔3〕，西夷之人也。地之相去也千有馀里，世之
相后也千有馀岁，得志行乎中国 〔4〕，若合符节〔5〕。先圣后圣，其揆一
也。 〔6〕”
〔1〕诸冯、负夏、鸣条，皆地名，在东方夷服之地。〔2〕岐周，岐山下，周旧邑，近畎夷。
〔3〕毕郢，近丰镐。今有文王墓。 〔4〕“得志行乎中国”，谓舜为天子，文王为方伯，得
行其道于天下也。 〔5〕符节：以玉为之，篆刻文字而中分之；彼此各藏其半，有故则左右
相合以为信也。“若合符节”，言其同也。 〔6〕揆，度也。“其揆一”者，言度之而其道