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信，自弃者绝之以不为，虽圣人与居，不能化而入也。此所谓 ‘下愚之不移’也。”〔2〕仁
宅，已见前篇。 〔3〕义者，宜也。乃天建之当行，无人欲之邪曲，故曰正路。 〔4〕旷，
空也。 〔5〕舍，上声。〔6〕由，行也。 〔7〕此章言道本固有，而人自绝之，是可哀也。
此圣贤之深戒，学者所当猛省也。
孟子曰：“道在尔而求诸远，事在易而求之难。人人亲其亲、长其长而天下
平。” 〔1〕
〔1〕尔，迩，古字通用。易，去声。长，上声。亲、长在人为甚迩，亲之、长之在人为甚易，
而道初不外是也。舍此而他求，则远且难而反失之。但人人各亲其亲，各长其长，则天下自平
矣。
孟子曰：“居下位而不获于上，民不可得而治也。获于上有道：不信于友，
弗获于上矣。信于友有道：事亲弗悦，弗信于友矣。悦亲有道：反身不诚，
不悦于亲矣。诚身有道：不明乎善，不诚其身矣〔1〕。是故诚者，天之道也；
思诚者，人之道也〔2〕。至诚而不动者，未之有也，不诚，未有能动者也〔3〕。”
〔1〕“获于上”，得其上之信任也。诚，实也。“反身不诚”，反求诸身，而其所以为善之
心有不实也。“不明乎善”，不能即事以穷理，无以真知善之所在也。游氏曰：“欲诚其意，
失致其知。不明乎鲁，不诚乎身矣。学至于诚身，则安往而不致其极哉？以内则顺乎亲，以外
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则信乎友，以上则可以得君，以下则可以得民矣。” 〔2〕诚者，理之在我者皆实而无伪，天
道之本然也。思诚者，彼此理之在我者皆实而无伪，人道之当然也。 〔3〕至，极也。杨氏曰：
“动，便是验处，若获乎上、信乎友、悦于亲之类是也。此章述《中庸》孔子之言，见思诚为
修身之本，而明善又为思诚之本。乃子思所闻于曾子而孟子所受乎子思者，亦与《大学》相表
裹，学者宜潜心焉。
孟子曰：“伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来！吾闻西
伯善养老者。’太公辟纣，居东海之滨，闻文王作，兴曰： ‘盍归乎来！吾
闻西伯善养老者。〔1〕’二老〔2〕者，天下之大老〔3〕也，而归之，是天
下之父归之也。天下之父归之，其子焉在 〔4〕？诸侯有行文王之政者，七年
〔5〕之内，必为政于天下矣。”
〔1〕辟，去声。作、兴，皆起也。盍，何不也。西伯，即文王也。纣命为西方诸侯之长，得
专征伐，故称西伯。太公，姜姓，吕氏，名尚。文王发政，必先鳏寡孤独。庶人之老，皆无冻
馁。故伯夷、太公来就其养，非求仕也。 〔2〕二老，伯夷、太公也。 〔3〕大老，言非常
人之老者。 〔4〕焉，於虔反。“天下之父”，言齿德皆尊，如众父然。既得其心，则天下之
心不能外矣。萧何所谓“养民致贤，以图天下”者，暗与此合。但其意则有公私之辨，学者又
不可以不察也。 〔5〕“七年”，以小国而言也。大国五年，在其中矣。
孟子曰：“求也为季氏宰〔1〕，无能改于其德，而赋粟倍他日〔2〕。孔子
曰：‘求非我徒也，小子鸣鼓而攻．之 〔3〕可也。’由此观之，君不行仁
政而富之，皆弃于孔子者也。况于为〔4〕之强战？争地以战，杀人盈野；争
城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于死 〔5〕。故善战〔6〕
者服上刑，连诸侯 〔7〕者次之，辟〔8〕草莱、任土地〔9〕者次之。”
〔1〕求，孔子弟子冉求。季氏，兽卿。宰，家臣。〔2〕赋。犹取也。取民之粟倍于他日也。
〔3〕小子，弟子也。鸣鼓而攻之，声其罪而责之也。 〔4〕为，去声。 〔5〕林氏曰：“富
其君者，夺民主财耳，而夫子犹恶之，况为土地之故而杀人，使其肝脑涂地？则是率土地而食
人之肉，其罪之大，虽至于死。犹不足以容之也。” 〔6〕善战，如孙膑、吴起之徒。〔7〕
连结诸侯，如苏奏、张仪之类。 〔8〕辟，与闢司，开垦也。〔9〕任土地，谓分土授民，使任
耕稼之责，如李悝尽地力、商鞅开阡陌之类也。
孟子曰：“存乎人者，莫良〔1〕于眸子〔2〕。眸子不能掩其恶。胸中正，
则眸于隙焉，胸中不正，则眸子眊焉〔3〕。听其言也，观其眸子，人焉瘦哉？
〔4〕”
〔1〕良，善也。〔2〕眸，音牟。眸子，目瞳子也。〔3〕瞭，音了，明也。眊，音耄。眊者，
蒙蒙目不明之貌。盖人与物接之时，其神在目，故胸中正则神精而明，不正则神散而昏。 〔4〕
焉，於虔反。廋，音搜，匿也。言亦心之所发，故并此以观，则人之邪正不可匿矣。然言犹可
以伪为，眸子则有不容伪者。
孟子曰：“恭者不侮人，俭者不夺人。侮夺人之君，惟恐不顺〔1〕焉，恶〔2〕
得为恭俭？恭俭岂可以声音笑貌 〔3〕为哉？
〔1〕“惟恐不顺”，言恐人之不顺己。〔2〕恶，平声。
〔3〕“声音笑貌”，伪为于外也。
淳于髡 〔1〕曰：“男女授受不亲〔2〕，礼与〔3〕？”孟子日：“礼也。”
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曰：“嫂溺，则援〔4〕之以手乎？”曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受
不亲，礼也。嫂溺，援之以手者，权 〔5〕也。”曰：“今天下溺矣，夫子之
不援，何也？ 〔6〕”曰：“天下溺，援之以道。嫂溺，援之以手。子欲手援
天下乎？” 〔7〕
〔1〕淳于，姓；髡，名。齐之辩士。〔2〕授，与也。受，取也。古礼：男女不亲授受，以远
别也。 〔3〕与，平声。 〔4〕援，音爰，救之也。 〔5〕权，称锤也，称物轻重而往来以取中
者也。权而得中，是乃礼也。 〔6〕言今天下大乱，民遭陷溺，亦当从权以援之，不可守先王
之正道也。 〔7〕言天下溺惟道可以救之，非若嫂溺可手援也。今子欲援天下，乃欲使我枉
道求合，则先失其所以援之之具矣，是欲使我以手援天下乎？此章言直已守道，所以济时，枉
道徇人，徒为失己。
公孙丑曰：“君子之不教子〔1〕，何也？”盂子曰：“势不行也。教者必以
正。以正不行，继之以怒。继之以怒，则反夷矣 〔2〕。‘夫子教我以正，夫
于未出于正也。’则是父子相夷也 〔3〕。父子相夷，则恶矣。古者易子而教
之 〔4〕，父子之间不责善〔5〕。责善则离，离则不祥莫大焉。”
〔1〕不亲教也。〔2〕夷，伤也。教子者，木为爱其子也。继之以怒，则反伤其子矣。 〔3〕
父既伤其子，子之心又责其父曰：“夫子教我以正道，而夫子之身未必自行正道。”则是子又
伤其父也。 〔4〕易子而教，所以全父子之恩，而亦不失其为教。〔5〕贵善，明友之道也。
王氏曰：“父有争子，何也？所谓争者，非责善也，当不义则争之而已矣。父之于子也如何？
曰：当不义，则亦戒之而已矣。”
孟子曰：“事孰为大？事亲为大。守孰为大？守身为大。不失其身而能事其
亲者，吾闻之矣。失其身而能事其亲者，吾未之闻也〔1〕。孰不为事？事亲，
事之本也。孰不为守？守身，守之本也〔2〕。曾子养曾晳，必有酒肉。将彻，
必请 ‘所与’。问：‘有馀？’必曰： ‘有。’曾皙死，曾元养曾子，必有
酒肉。将彻，不请 ‘所与’。问：‘有馀？’曰：‘亡矣。’将以复进也。
此所谓养口体者也。若曾子，则可谓养志也〔3〕。事亲若曾子者，可也。〔4〕”
〔1〕守身，持守其身，使不陷于不义也。一失其身，则亏体辱亲，虽日用三牲之养，亦不足
以为孝矣。 〔2〕事亲孝，则忠可移于君，顺可移于长。身正，则家齐、国治而天下平。〔3〕
养，去声。曾晳，名点，曾于父也。曾元，曾子子也。复，扶又反。。此承上文“事亲”言之。