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相合以为信也。“若合符节”，言其同也。 〔6〕揆，度也。“其揆一”者，言度之而其道
无不同也。范氏曰：“言圣人之生虽有先后远近之不同，然其道则一也。”
子产 〔1〕听郑国之政，以其乘舆济人于溱、洧〔2〕。孟子曰：“惠而不知
为政 〔3〕。岁十一月徒杠成，十二月舆梁成，民未病涉也 〔4〕。君子平其
政，行辟人可也，焉得人人而济之〔5〕？故为政者每人而悦之，日亦不足矣。
〔6〕”
〔1〕子产，郑大夫公孙侨也。〔2〕乘，去声。溱，音臻。洧，荣美反。溱、洧，二水名也。
子产见人有徒涉此水者，以其所乘之车载而渡之。 〔3〕惠，谓私恩小利。政，则有公平正大
之体、纲纪法度之施焉。 〔4〕周十一月，夏九月也。杠，音江，方桥也。徒杠，可通徒行者。
周十二月，夏十月也。梁，亦桥也。舆梁，可通车舆者。《夏令》曰：”十月成梁。”盖农功
已毕，可用民力。又时将寒沍，水有桥梁，则民不患于徒涉，亦王政之一事也。 〔5〕辟，与
闢同，辟除也，如《周礼·阍人》“为之辟”之辟。焉，於虔反。言能干其政，则出行之际辟
除行人，使之避已，亦不为过，况国中之水，当涉者众，岂能悉以乘舆济之哉？ 〔6〕言每人
皆欲致私恩以悦其意，则人多日少，亦不足于用矣。诸葛武侯尝言”治世以大德，不以小惠”，
得孟子之意矣。
孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心。君之视臣如犬马，
则臣视君如国人。君之视臣如上芥，则臣视君如寇雠。 〔1〕”王曰：“礼，
为旧君有服。何如斯可为服矣？ 〔2〕”曰：“谏行言听，膏泽下于民，有故
而去，则君使人导之出疆 〔3〕，又先于其所往〔4〕；去三年不反，然后收
其田里 〔5〕。此之谓三有礼焉。如此，则为之服矣。今也为臣，谏则不行，
言则不听，膏泽不下于民；有故而去，则君搏执之，又极之于其所往 〔6〕；
去之日，遂收其田里。此之谓寇雠。寇雠何服之有？”
〔1〕孔氏曰：“宣王之遇臣下，恩礼衰薄，至于昔者所进，今日不知其亡，则其于群臣可谓
邈然无敬矣。故孟子告之以此。 ‘手足’、‘腹心’，相待一体，恩义之至也。‘如犬马’，
则轻贱之，然犹有豢养之恩焉。 ‘国人’，犹言路人，言无怨无德也。‘士芥’，则践踏之而
已矣，斩艾之而已矣，其贱恶之又甚矣；‘寇雠’之报，不亦宜乎！”〔2〕为，去声。下“为
之”同。 《仪礼》曰：“以道去君而未绝者，服齐衰三月。”王疑孟子之言太甚，故以此礼为
问。〔3〕导之出疆，防剽掠也。〔4〕先于其所往，称道其贤，欲其收用之也。 〔5〕三年而
后收其田禄里居，前此犹望其归也。 〔6〕极，穷也。穷之于其所往之国，如晋锢栾盈也。潘
兴嗣曰：”孟子告齐王之言，犹孔子对定公之意也。而其言有迹，不若孔子之浑然也。盖圣贤
之别如此。”杨氏曰：“君臣以义台者也。故盂子为齐王深言报施之道，使知为君者不可不以
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礼遇其臣耳。若君子之自处，则岂处具薄乎？孟子曰： ‘王庶幾改之，予日望之。’君子之言
盖如此。”
盂子曰：“无罪而杀士，则大夫可以去；无罪而戮民，则士可以徒。”〔1〕
〔1〕言君子当见幾而作，祸已迫则不能去矣。
孟子曰：“君仁，莫不仁。君义，莫不义。”〔1〕
〔1〕张氏曰：“此章重出。然上篇主言人臣当以正君为急，此章直戒人君，义亦小异耳。”
孟子曰：“非礼之礼，非义之义，大人弗为。”〔1〕
〔1〕察理不精，故有二者之蔽。大人则随事而顺理，因时而处宜，岂为是哉？
孟子曰：“中〔1〕也养〔2〕不中，才 〔3〕也养不才，故人乐有贤父兄〔4〕
也。如中也弃不中，才也弃不才，则贤不肖之相去，其间不能以寸。 〔5〕”
〔1〕无过不及之谓中。 〔2〕养，谓涵育薰陶，俟其自化也。 〔3〕足以有为之谓才。 〔4〕
乐，音洛。贤，谓中而才者也。乐有贤父兄者，乐其终能成己也。 〔5〕为父兄者，若以子弟
之不贤，遂遽绝之而不能教，则吾亦过中而不才矣，其相去之间能幾何哉？
孟子曰：“人有不为也，而后可以有为。”〔1〕
〔1〕程子曰：“‘有不为’，知所择也。惟能有不为，是以可以有为。无所不为者，安能有
所为邪？”
孟子曰：“言人之不善，当如后患何！”〔1〕
〔1〕此亦有为而言。
孟子曰：“仲尼不为已甚者。”〔1〕
〔1〕已，犹太也。杨氏曰，“言圣人所为，本分之外，不加毫末。非孟子真知孔子，不能以
是称之。”
孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在”〔1〕
〔1〕必，犹期也。行，去声。大人言、行，不先期于信、果。但义之所在，则必从之，卒亦
未尝不信、果也。尹氏曰：“主于义，则信、果在其中矣。主于信、果，则未必含义。”王勉
曰：“若不合于义而不信、不果，则妄人尔。”
孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也。”〔1〕
〔1〕大人之心，通过万变。赤子之心，则纯一无伪而已。然大人之所以为大人，正以其不为
物诱，而有以全其纯一无伪之本然；是以扩而充之，则无所不知，无所不能，而极其大也。
孟子曰：“养生者不足以当大事，惟送死可以当大事。”〔1〕
〔1〕养，去声。事生固当爱敬，然亦人道之常耳。至于送死，则人道之大变，孝子之事亲，
舍是无以用其力矣；——故尤以为大事，而必诚必信，不便少有后日之悔也。
孟子曰：“君子深造之以道〔1〕，欲其自得之也。自得之，则居之安。居之
安，则资 〔2〕之深。资之深，则取之左右逢其原〔3〕。故君子欲其自得之
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也。” 〔4〕
〔1〕造，七到反，诣也。深造之者，迸而不已之意。道，则其进为之方也。 〔2〕资，犹藉也。
〔3〕左右，身之两旁，言至近而非一处也。逢，犹值也。原，本也，水之来处也。〔4〕言君
子务于深造而必以其道者，欲其有所持循，以俟夫默识心通，自然而得之于己也。自得于己，
则所以处之者安固而不摇。处之安固，则所藉者深远而无尽。所藉者深，则日用之间，取之至
近，无所往而不值其所资之本也。程子曰：“学不言而自得者，乃自得也。有安排布置者，旨
非自得也。然必潜心积虑、优游餍饫于其间，然后可以有得；着急迫求之，则是私己而已，终
不足以得之也。”
孟子曰：“博学而详说之，将以反说约也。”〔1〕
〔1〕言所以博学于文而详说其理者，非欲以夸多而门靡也；欲其融会贯通，有以反而说到至
约之地耳。盖承上章之意而言，学非欲其徒博，而亦不可以径约也。
孟子曰：“以善服人者，未有能服人者也。以善养人，然后能服天下。天下
不心服面王者，未之有也。” 〔1〕
〔1〕王，去声。服人者，欲以取胜于人。养人者，欲其同归于善。盖心之公私小异，而人之
向背顿殊。学者于此不可以不审也。
孟子曰：“言无实不祥。不祥之实，蔽贤者当之。”〔1〕
〔1〕或曰：天下文言无有实不祥者，惟蔽贤为不祥之实。或曰：言而无实者不祥，故蔽贤为
不祥之实。二说不同，未知孰是。疑或有阙文焉。
徐子曰：“仲尼亟〔1〕称于水，曰：‘水哉，水哉！〔2〕’何取于水也？”
孟子曰：“原泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。有本者如是，是
之取尔 〔3〕。苟为无本，六、八月之间雨集，沟浍皆盈，其涸也可立而待