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席不正，不坐。 〔1〕
〔1〕谢氏曰：“圣人心安于正，故于位之不正者，虽小不处。”
乡人饮酒，杖者出，斯出矣 〔1〕。乡人傩，朝服而立于阼阶。〔2〕
〔1〕杖者，老人也。“六十杖于乡。”未出不敢先，既出不敢后。
〔2〕傩：乃多反，所以逐疫，《周礼》方相氏掌之。阼阶，东阶也。傩虽古礼而近于戏，亦
必朝服而临之者，无所不用其诚敬也。或曰：“恐其惊先祖五祀之神，欲其依己而安也。”此
一节，记孔子居乡之事。
问人于他邦，再拜而送之〔1〕。康子馈药，拜而受之。曰：“丘未达，不敢
尝。” 〔2〕
〔1〕拜送使者，如亲见之，敬也。〔2〕范氏曰：“凡赐食，必尝以拜。药未达，则不敢尝。
受而不饮，则虚人之赐，故告之如此。然则可饮而饮，不可饮而不饮，皆在其中矣。”杨氏曰：
“大夫有赐，拜而受之，礼也。未达不敢尝，谨疾也。必告之，直也。”此一节，记孔子与人
交之诚意。
厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。〔1〕
〔1〕非不爱马，然恐伤人之意多，故未暇问。盖贵人贱畜，理当如此。
君赐食，必正席先尝之 〔1〕。君赐腥，必熟而荐之〔2〕。君赐生，必畜之
〔3〕。侍食于君，君祭，先饭〔4〕。疾，君视之，东首〔5〕，加朝服，拖
绅 〔6〕。君命召，不俟驾行矣。〔7〕
〔1〕食恐或馂馀，故不以荐。正席先尝，如对君也。言先尝，则馀当以颁赐矣。 〔2〕腥，
生肉。熟而荐之祖考，荣君赐也。 〔3〕畜之者，仁君之惠，无故不敢杀也。 〔4〕饭，扶
晚反。《周礼》：“王日一举，膳夫授祭品尝食，王乃食。”故侍食者，君祭，则己不祭而先
饭，若为君尝食然，不敢当客礼也。 〔5〕首，去声。东首，以受生气也。〔6〕拖，徒我反。
病卧不能著衣束带，又不可以亵服见君，故加朝服于身，又引大带于上也。 〔7〕急趋君命，
行出而驾车随之。此一节，记孔子事君之礼。
入太庙，每事问。 〔1〕
〔1〕重出。
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朋友死，无所归，曰：“于我殡。〔1〕”朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。”
〔2〕
〔1〕朋友以义合，死无所归，不得不殡。〔2〕朋友有通财主义，故虽车马之重，不拜。祭肉
则拜者，敬其祖考，同于己亲也。此一节，记孔子交朋友之义。
寝不尸，居不容 〔1〕。见齐衰者，虽狎，必变。见冕者与瞽者，虽亵，必以
貌 〔2〕。凶服者，式之。式负版者〔3〕。有盛馔，必变色而作〔4〕。迅雷
风烈，必变。 〔5〕
〔1〕尸，谓偃卧似死人也。居，居家。客，客仪。范氏曰：“寝不尸，非恶其类于死也。惰
慢之气不设于身体，虽舒布其四体，而亦未尝肆耳。居不容，非惰也。但不若奉祭祀、见宾客
而已， ‘申申’、‘夭夭’是也。”〔2〕狎，谓素亲狎。亵，谓燕见。貌，谓礼貌。馀见前
篇。 〔3〕式，车前横木。有所敬，则俯而凭之。负版，持邦国图籍者。式此二者，哀有丧，
重民数也。人惟万物之灵，而王者之所天也，故《周礼》“献民数于王，王拜受之”。况其下
者，敢不敬乎？ 〔4〕敬主人之礼，非以其馔也。 〔5〕迅，疾也。烈，猛也。必变者，
所以敬天之怒。 《记》曰：“若有疾风、迅雷、甚雨则必变，虽夜必兴，衣服冠而坐。”此一
节，记孔子容貌之变。
升车，必正立执绥 〔1〕。车中，不内顾，不疾言，不亲指〔2〕。
〔1〕绥，挽以上车之索也。范氏曰：“正立执绥，则心体无不正，而诚意肃恭矣。盖君子庄
敬无所不在，升车则见于此也。” 〔2〕内顾，回视也。《礼》曰：“顾不过毂。”三者皆失
容，且惑人。 此一节，记孔子升车之容。
色斯举矣，翔而后集 〔1〕。曰：“山梁雌雉，时哉！时哉！”子路共之。三
嗅而作 〔2〕。
〔1〕言鸟见人之颜色不善，则飞去，回翔审视而后下止。人之见幾而作，审择所处，亦当如
此。然此上下，必有阙文矣。 〔2〕共，九用反，又居勇反。嗅，许又反。邢氏曰：“梁，桥
也。‘时哉’，言雉之饮啄得其时。子路不达，以为时物而共具之。孔子不食，三嗅其气而起。”
晁氏曰：“《石经》‘嗅’作戛，谓雉鸣也。”刘聘君曰：“嗅，当作狊，古阒反。张两翅也。
见《尔雅》。”愚按：如后两说，则‘共’字当为拱执之义。然此必有阙文，不可强为之说。
姑记所闻，以俟知者。
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先进第十一
此篇多评弟子贤否。凡二十五章。胡氏曰：“此篇记闵子骞言行者四，而其一直称闵子，疑闵
氏门人所记也。”
子曰：“先进于礼乐，野人也，后进于礼乐，君子也〔1〕。如用之，则吾从
先进 〔2〕。”
〔1〕先进、后进，犹言前辈、后辈。野人，谓郊外之民。君子，谓贤士大夫也。程子曰：“先
进于礼乐，文质得宜，今反渭之质朴，而以为野人。后进之于礼乐，文过其质，今反谓之彬彬，
而以为君子。盖周末文胜，故时人之言如此，不自何其过于文也。” 〔2〕用之，谓用礼乐。
孔子既述时人之言，又自言其如此，盖欲损过以就中也。
子曰：“从我于陈、蔡者，皆不及门也。〔1〕”德行〔2〕：颜渊，闵子骞，
冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。
〔3〕
〔1〕从，去声。孔子尝厄于陈、蔡之间，弟子多从之者，此时皆不在门。故孔子思之，盖不
忘其相从于患难之中也。 〔2〕行，去声。〔3〕弟子因孔子之言，记此十人，而并目其所长，
分为四科。孔子教人各因其村，于此可见。程子曰：“四科乃从夫子于陈、蔡者尔，门人之贤
者固不止此。曾子传道而不与焉，故知十哲世俗论也。”
子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说。”〔1〕
〔1〕助我，若子夏之“起予”，因疑问而有以相长也。说，音悦。颜子于圣人之言，默识心
通，无所疑问。故夫子云然，其辞若有憾焉，其实乃深暮之。胡氏曰：“夫子之于回，岂真以
‘助我’望之？盖圣人之谦德，又以深赞颜子云尔。”
子曰：“孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”〔1〕
〔1〕间，去声。胡氏曰：“父母兄弟称其孝友，人皆信之无异辞者，盖其孝友之实，有以积
于中而著于外，故夫子叹而美之。”
南容三复“白圭”，孔子以其兄之子妻之。〔1〕
〔1〕三、妻，并去声。《诗·大雅·抑》之篇曰：“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可
为也。”南容一日三复此言，事见《家语》，盖深有意于谨言也。此邦有道所以不废，邦无道
所以免祸，故孔子以兄子妻之。 范氏曰：“言者行之表，行者言之实，未有易其言而能谨
于行者。南容欲谨其言如此，则必能谨其行矣。”
季康子问：“弟子孰为好〔1〕学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命
死矣！今也则亡。” 〔2〕
〔1〕好，去声。〔2〕范氏曰：“哀公、康子问同而对有详略者：臣之告君，不可不尽。着康
子者，必待其能问乃告之。此教诲之道也。”
颜渊死，颜路 〔1〕请子之车以为之椁〔2〕。子曰：“才不才，亦各言其子
也。鲤也死 〔3〕，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可
徒行也。 〔4〕”
〔1〕颜路，渊之父，名无繇。少孔子六岁，孔子始教而受学焉。 〔2〕椁，外棺也。请为椁，