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徒行也。 〔4〕”
〔1〕颜路，渊之父，名无繇。少孔子六岁，孔子始教而受学焉。 〔2〕椁，外棺也。请为椁，
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欲卖车以买椁也。 〔3〕鲤，孔子之子伯鱼也，先孔子卒。言鲤之才虽不及颜渊，然己与颜路
以父视之，则皆子也。 〔4〕孔子时已致仕，尚从大夫之列。言“后”，谦辞。 胡氏曰：
“孔子遇旧馆人之丧，尝脱骖以赙之矣。今乃不许颜路之请，何邪？葬可以无椁，骖可以脱而
复求，大夫不可以徒行，命车不可以与人而鬻诸市也。且为所识穷乏者得我，而勉强以副其意，
岂诚心与直道哉？或者以为君子行礼，视吾之有无而已。夫君子之用财，视义之可否，岂独视
有无而已哉？”
颜渊死。子曰：“噫〔1〕！天丧予〔2〕！天丧予！”
〔1〕噫，伤痛声。 〔2〕丧，去声。悼道无传，若天丧己也。
颜渊死，子哭之恸 〔1〕。从 〔2〕者曰：“子恸矣。”曰：“有恸乎〔3〕？
非夫人之为恸而谁为！ 〔4〕”
〔1〕恸，哀过也。 〔2〕从，去声。 〔3〕哀伤之至，不自知也。 〔4〕夫，音扶。为，
去声。夫人，谓颜渊。言其死可惜，哭之宜恸，非他人之比也。 胡氏曰：“痛惜之至，施当
其可，皆情性之正也。”
颜渊死，门人欲厚葬之。子曰：“不可。〔1〕”门人厚葬之〔2〕。子曰：
“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。” 〔3〕
〔1〕丧具称家之有无。贫而厚葬，不循理也，故夫子止之。〔2〕盖颜路听之。 〔3〕叹不得
如葬鲤之得宜，以责门人也。
季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”“敢问死。”曰：“未知
生，焉知死？” 〔1〕
〔1〕焉，於虔反。问事鬼神，盖求所以奉祭祀之意。而死者人之所必有，不可不知。皆切问
也。然非诚敬足以事人，则必不能事神；非原始而知所以生，则必不能反终而知所以死。盖幽
明始终，初无二理，但学之有序，不可躐等，故夫子告之如此，程子曰：”昼夜者，死生之道
也。知生之道，则知死之道，尽事人之道，则尽事鬼之道。死、生，人、鬼，一而二，二而一
者也。或言夫子不告子路，不知此乃所以深告之也。”
闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行〔1〕如也；冉有、子贡，侃侃〔2〕如也。
子乐 〔3〕。“若由也，不得其死然。”〔4〕
〔1〕行，胡浪反。行行，刚强之貌。〔2〕訚、侃，音义见前篇。〔3〕乐，音洛。子乐者，
乐得英才而教育之。 〔4〕尹氏曰：“子路刚强，有不得其死之理，故因以戒之。其后子路卒
死于卫孔悝之难。”洪氏曰：“《汉书》引此句，上有‘曰’字。或云：上文‘乐’字，即‘曰’
字之误。”
鲁人为长府 〔1〕。闵子骞曰：“仍旧贯，如之何？何必改作？〔2〕”子曰：
“夫人不言，言必有中。”〔3〕
〔1〕长府，藏名。藏货财曰府。为，盖改作之。〔2〕仍，因也。贯，事也。王氏曰：“改作，
劳民伤财。在于得已，则不如仍旧贯之善。” 〔3〕夫，音扶。中，去声。盲不妄发，发必
当理，惟有德者能之。
子曰：“由之瑟，奚为于丘之门？〔1〕”门人不敬子路。子曰：“由也升堂
矣，未入于室也。” 〔2〕
〔1〕程子曰：“言其声之不和，与己不同也。”《家语》云：“子路鼓瑟，有北鄙杀伐之声。”
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盖其气质刚勇，而不足于中和，故其发于声者如此。 〔2〕门人以夫子之言，遂不敬子路，故
夫子释之。升堂、入室，喻入道之次第。言子路之学，已造乎正大高明之域，特未深入精微之
奥耳，未可以一事之失而遽忽之也。
子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过〔1〕，商也不及〔2〕。”曰：
“然则师愈与？〔3〕”子曰：“过犹不及。〔4〕”
〔1〕子张才高意广，而好为苟难，故常过中。 〔2〕子夏笃信谨守，而规模狭隘，故常不及。
〔3〕愈，犹胜也。与，平声。 〔4〕道以中庸为至。贤知之过，虽着胜于愚不肖之不及，然
其失中则一也。尹氏曰：“中庸之为德也，其至矣乎！夫过与不及，均也。差之毫厘，缪以千
里。故圣人之教，抑其过，引其不及，归于中道而已。”
“季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之〔1〕。”子曰：“非吾徒也。小
子鸣鼓而攻之可也！” 〔2〕
〔1〕为，去声。周公以王室至亲，有大功，位冢宰，其富宜矣。季氏以诸侯之卿，而富过之，
非攘夺其君、刻剥其民，何以得此？冉有为季氏宰，又为之急赋税以益其富。〔2〕“非吾徒”，
绝之也。“小子鸣鼓而攻之”，使门人声其罪以责之也。圣人之恶党恶而害民也如此。然师严
而友亲，故已绝之，而犹使门人正之，又见其爱人之无已也。范氏曰：“冉有以政事之才，施
于季氏，故为不鲁至于如此。由其心術不明，不能反求诸身，而以仕为急故也。”
柴也愚 〔1〕，参也鲁〔2〕，师也辟〔3〕，由也喭。〔4〕
〔1〕柴，孔子弟子，姓高，字子羔。愚者，知不足而厚有馀。《家语》记其“足不履影，启
蛰不杀，方长不折。执亲之丧，泣血三年，未尝见齿。避难而行，不径不窦”，可以见其为人
矣。 〔2〕鲁，钝也。程子曰：“参也竟以鲁得之！”又曰：“曾子之学，诚笃而已。圣门
学者，聪明才辩不为不多，而卒传其道，乃质鲁之人尔。故学以诚实为贵也。”尹氏曰：“曾
子之才鲁，故其学也确，所以能深造乎道也。” 〔3〕辟，婢亦反，便辟也。谓习于容止，少
诚实也。 〔4〕喭，五旦反，粗俗也。传称喭者，谓俗论也。杨氏曰：“四者性之偏，语之使
知自励也。”吴氏曰：“此章之首，脱‘子曰’二字。或疑下章 ‘子曰’当在此章之首，而通
为一章。”
子曰：“回也其庶乎！屡空〔1〕。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。〔2〕”
〔1〕庶，近也，言近道也。屡空，数至空匮也。不以贫窭动心而求富，故屡至于空匮也。言
其近道，又能安贫也。 〔2〕命，谓天命。货殖，货财生殖也。亿，意度也。中，去声。言子
贡不如颜子之安贫乐道，然其才识文明，亦能料事而多中也。程子曰：“子贡之货殖，非若后
人之丰财，但此心未忘耳。然此亦子贡少时事，至闻性与天道，则不为此矣。”范氏曰：“屡
空者，箪食瓢饮屡绝而不改其乐也。天下之物，岂有可动其中者哉？贫富在天，而子贡以货殖
为心，则是不能安受天命矣。其言而多中者，亿而已，非穷理乐天者也。夫子尝曰： ‘赐不幸
言而中，是使赐多言也。’圣人之不贵言也如是。”
子张问善人 〔1〕之道。子曰：“不践迹，亦不入于室。”〔2〕
〔1〕善人，质美而未学者也。〔2〕程子曰：“践迹，如言循途守辙。善人虽不必践旧迹而自
不为恶，然亦不能人圣人之室也。”张子曰：“善人，欲仁而未志于学者也。欲仁，故虽不践
成法，亦不蹈于恶，有诸己也。由不学，故无自而入圣人之室也。”
子曰：“论笃是与〔1〕，君子者乎？色庄者乎？”〔2〕
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〔1〕与，如字。 〔2〕言但以其言论笃实而与之，则未知其为君子者乎？为色庄者乎？言不
可以言貌取人也。
子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：
“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问‘闻斯行诸’，
子曰 ‘有父兄在’；求也问 ‘闻斯行诸’，子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢
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