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后，躩 〔4〕如也。趋进，翼如也〔5〕。宾退，必复命曰：“宾不顾矣。”
〔6〕
〔1〕摈，必刃反，主国之君所使出接宾者。〔2〕勃，变色貌。躩，驱若反，盘辟貌。皆敬君
命故也。 〔3〕所与立。谓同为摈者也。摈用命数之半，如上公九命，则用五人，以次传命。
揖左人，则左其手；揖右人，则右其手。 〔4〕襜，亦占反，整貌。〔5〕疾趋而进，张拱端好，
如鸟舒翼。 〔6〕纾君敬也。此一节，记孔子为君摈相之容。
入公门，鞠躬如也，如不容 〔1〕。立不中门，行不履阈〔2〕。过位，色勃
如也，足躩如也，其言似不足者 〔3〕。摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者
〔4〕。出，降一等〔5〕，逞颜色〔6〕，恰恰〔7〕如也。没阶〔8〕，趋〔9〕，
翼如也。复其位，踧踖如也。 〔10〕
〔1〕鞠躬，曲身也。公门高大而若不容，敬之至也。〔2〕中门，中于门也。谓当枨闑之间，
君出入处也。阈，于逼反，门限也。礼：士大夫出入君门，由闑右，不践阈。谢氏曰：“立中
门则当尊，行履阈则不恪。” 〔3〕位，君之虚位。谓门屏之间，人君宁立之处，所谓宁也。
君虽不在，过之必敬，不敢以虚位而慢之也。言似不足，不敢肆也。 〔4〕摄，抠也。齐，音
咨，衣下缝也。礼：将升堂，两手抠衣，使去地尺，恐蹑之而倾跌失容也。屏，藏也。息，鼻
息出入者也。近至尊，气容肃也。 〔5〕等，阶之级也。 〔6〕逞，放也。渐远所尊，舒气
解颜。 〔7〕怡怡，和悦也。〔8〕没阶，下尽阶也。〔9〕趋，走就位也。陆氏曰：“‘趋’
下本无 ‘进’字。俗本有之，误也。”〔10〕复位踧踖，敬之馀也。此一节，记孔子在朝之容。
执圭 〔1〕，鞠躬如也，如不胜〔2〕。上如揖，下如授〔3〕。勃如战色〔4〕，
足蹜蹜 〔5〕，如有循〔6〕。享礼〔7〕，有容色〔8〕。私觌，愉愉如也。
〔9〕
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〔1〕圭，诸侯命圭。聘问邻国，则使大夫执以通信。〔2〕胜，平声。‘如不胜’，执主器，
执轻如不克，敬谨之至也。 〔3〕上如揖，下如授，谓执圭平衡，手与心齐，高不过揖，卑不
过授也。 〔4〕战色，战而色惧也。〔5〕蹜，色六反。蹜蹜，举足促狭也。 〔6〕如有循，
《记》所谓举前曳踵，言行不离地，如缘物也。〔7〕享，献也。既聘而享，用圭璧，有庭实。
〔8〕有容色，和也。《仪礼》曰：“发气满容。”〔9〕私觌，以私礼见也。愉愉，则又和矣。
此一节，记孔子为君聘于邻国之礼也。晁氏曰：“孔子，定公九年仕鲁，至十三年適齐，其间
绝无朝聘往来之事。疑“使摈”、“执圭”两亲，但孔子尝言其礼当如此尔。”
君子 〔1〕不以钳緅饰〔2〕。红紫不以为亵服〔3〕。当暑，袗絺绤〔4〕，
必表而出之 〔5〕。缁衣羔裘，素衣麑裘，黄衣狐裘〔6〕。亵裘长〔7〕。短
右袂 〔8〕。必有寝衣，长一身有半〔9〕。狐貉之厚以居〔10〕。去丧，无
所不佩〔11〕。非帷裳，必杀之〔12〕。羔裘玄冠不以吊〔13〕。吉月〔14〕，
必朝服而朝。 〔15〕
〔1〕君子，谓孔子。〔2〕绀，古暗反，深青扬赤色，齐服也。緅，侧由反，绛色。三年之丧，
以饰练服也。饰，领缘也。 〔3〕红紫，间色不正，且近于妇人女子之服也。亵服，私居服
也。言此，则不以为朝祭之服可知。 〔4〕袗，单也。葛之精者曰絺，粗者曰绤。 〔5〕表而
出之，谓先著裹衣，表絺绤而出之于外，欲其不见体也。《诗》所谓“蒙彼绉絺”是也。 〔6〕
缁，黑色。羔裘，用黑羊皮。麑，研奚反，鹿子，色白。狐，色黄。衣以裼裘，欲其相称。〔7〕
长，欲其温。 〔8〕短右袂，所以便作事。〔9〕长，去声。齐主于敬，不可解衣而寝，又不
可著明衣而寝，故别有寝衣，其半盖以覆足。程子曰：“此错简，当在‘齐必有明衣布’之下。”
愚谓如此则此条与“明衣”、“变食”，既得以类相从；而“亵裘”、“狐貉”，亦得以类相
从矣。 〔10〕狐貉，毛深温厚，私居取其適体。〔11〕去，上声。君子无故，玉不去身。觿
砺之属，亦皆佩也。 〔12〕杀，去声。朝祭之服，裳用正幅如帷，腰有襞积，而旁无杀缝。
其馀若深衣，腰半下，齐倍要，则无襞积而有杀缝矣。 〔13〕丧主素，吉主玄。吊必变服，
所以哀死。 〔14〕吉月，月朔也。 〔15〕孔子在鲁致仕时如此。此一节，记孔子衣服之制。
苏氏曰：“此孔氏遗书，杂记曲礼，非特孔子事也。”
齐，必有明衣，布 〔1〕。齐，必变食〔2〕，居必迁坐〔3〕。
〔1〕齐，侧皆反。齐，必沐浴；浴竟，即著明衣，所以明洁其体也。以布为之。此下脱前章
“寝衣”一简。〔2〕变食，谓不饮酒、不茹荤。 〔3〕迁坐，易常处也。此一节，记孔子谨
齐之事。杨氏曰：“齐所以交神，故致洁变常以尽敬。”
食不厌精，脍不厌细 〔1〕。食饐而餲，鱼馁而肉败，不食。色恶，不食。臭
恶，不食。失饪，不食。不时，不食 〔2〕。割不正，不食。不得其酱，不食
〔3〕。肉虽多，不使胜食气〔4〕。惟酒无量，不及乱〔5〕。沽酒市脯，不
食 〔6〕。不撤姜食〔7〕。不多食〔8〕。祭于公，不宿肉〔9〕。祭肉不出
三日。出三日，不食之矣 〔10〕。食不语，寝不言〔11〕。虽疏食〔12〕菜
羹，瓜 〔13〕祭，必齐如也。〔14〕
〔1〕食，音嗣，饭也。精，凿也。牛羊与鱼之腥，聂而切之为脍。食精则能养人，脍粗则能
害人。不厌，言以是为善，非谓必欲如是也。 〔2〕“食饐”之食，音嗣。餲，於冀反，饭
伤热湿也。餲，乌迈反，味变也。鱼烂曰馁。肉腐曰败。色恶、臭恶，未败而色、臭变也。饪，
而甚反，烹调生熟之节也。不时，五穀不成、果实未熟之类。此数者皆足以伤人，故不食。〔3〕
割肉不方正者不食，造次不离于正也。汉陆续之母，切肉未尝不方，断葱以寸为度，盖其质美，
与此暗合也。食肉用酱，各有所宜，不得则不食，恶其不备也。此二者，无害于人，但不以嗜
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味而苟食耳。〔4〕食，音嗣。食以穀为主，故不使肉胜食气。〔5〕量，去声。酒以为人合欢，
故不为量，但以醉为节而不及乱耳。程子曰：“不及乱者，非惟不使乱志，虽血气亦不可使乱，
但浃洽而已可也。”〔6〕沽、市，皆买也。恐不精洁，或伤人也。与不尝康子之药同意。 〔7〕
姜，通神明，去秽恶，故不撤。 〔8〕適可而上，无贪心也。〔9〕助祭于公，所得胙肉，归即
颁赐。不俟经宿者，不留神惠也。 〔10〕家之祭肉，则不过三日，皆以分赐。盖过三日，则肉
必败，而人不食之，是亵鬼神之馀也。但比君所赐作，可少缓耳。〔11〕答述曰语。自言曰言。
范氏曰：“圣人存心不他，当食而食，当寝而寝，言语非其时也。”杨氏曰：“肺为气主而声
出焉，寝、食则气窒而不通，语、言恐伤之也。”亦通。 〔12〕食，音嗣。 〔13〕陆氏曰：
“《鲁论》瓜作必。”〔14〕古人饮食，每种各出少许，置之豆间之地，以祭先代始为饮食主
人，不忘本也。齐，严敬貌。孔子虽薄物必祭，其祭必敬，圣人之诚也。此一节，记孔子饮食
之节。谢氏曰：“圣人饮食如此，非极口腹之欲，盖养气体，不以伤生，当如此。然圣人之所
不食，穷口腹者或反食之，欲心胜而不暇择也。”
席不正，不坐。 〔1〕
〔1〕谢氏曰：“圣人心安于正，故于位之不正者，虽小不处。”