按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
要是遇上上司宽厚仁爱，体恤下属，那就能够从官场中抽身出
来，得以引退。这些人中，有的幸而被上司看重他的品德，想
借他来作为同事们学习的榜样；有的因上司爱惜他的才能，想
让他作为助手参谋，并且用为国家服务的道义来责备他，告诫
他不能松懈，不能偷安；用为公的名义来督促他，告诫他不能
够躲避公事。要是他生病了，便会怀疑他是假装的；上了年纪，
也会讨厌他假装衰老。那种感恩的下属，上司便用施恩惠的方
法留住他。惧怕权威的下属，上司便用权威来恐吓他。如果不
是平常就没有什么牵挂的地方，那就会在面临这些事的时候，
产生许多顾虑。总之一条，一定要把做官看得轻，自己立身处
事稳重，这样才能够毅然地离官而去。嗟呼！这哪里是一朝一
夕就能办到的！治贵实心尤贵清心
… 页面 54…
中国官场学 ·53·
统治老百姓是没有一个固定模式拿来做当官的行为作事的
准则的。如果一个做官的，把他那爱护百姓的一颗真实的心，
发展成为爱护老百姓的实实在在的措施。那么，就应该让该活
的人活，这叫做“仁慈 ”；杀该杀的人，这也该叫做“仁慈 ”。
不然的话，姑息迁就那就必然养下奸恶之徒；自高自大的人必
定胡作非为；一心想得到名誉的人，必定徇私情；而躲避嫌疑
的人，便只知道他自己。这几种情况都是没有诚意，对于治理
好老百姓有什么帮助？假如说做官的心地就没有光明正大，那
治理老百姓的种种方式方法也就只是装点门面罢了 。这种官
吏，借着爱惜人民之名义，而行危害老百姓的实，他哪里是在
做老百姓的父母官 ？所以，做官以有爱护老百姓的实心为首
要，尤其以清心作为根本。
… 页面 55…
中国官场学 ·54·
中国官场学＇佐治药言＇
尽心
士人不得以身出治，而佐人为治，势非得已。然岁修所入，
实分官俸，亦在官之禄也。食而谋之不忠，天岂有以福之。且
官与幕客非尽乡里之威、非有乡故之欢，厚禀而宾礼之，什伯
于乡里亲故谓职守之所击倚为左右手也。而视其主人之休戚，
漠然无所与于其心，纵无天谴，其免人涌乎？故佐治以尽心为
本。
心尽于事必竭所知所能 ，权宜重轻，顾此虑彼，挽救
其巳著，消弭于未然，如后之检更、省事、息讼、求生、
体
察俗情、随几杜弊诸条皆是也。首揭尽心二字，乃此书之
大纲，吾道之实济。
尽言
尽心云者，非构主人之意而左右之也。凡居官者，其至亲
骨肉未必尽明事理，而从仆胥吏类皆颐指气使，无论利害所关，
… 页面 56…
中国官场学 ·55·
若辈不能进言，即有效忠者，或能言之，而人微言轻，必不能
劝其倾听。甚且逢彼之怒，谴责随之，惟幕友居宾师之分，其
事之委折既了然于心、复礼与相抗，可以剀切陈词，能辨论明
确，自有导源回澜之力。放必尽心之，欲言而后为能尽其心。
报德莫如尽言，如遇地方有利，当兴有弊当革，刑罚
不平、催征苛急，与夫弭盗、救荒、劝学、除暴皆须通盘
熟筹，忠告善适，傅见诸施行为，一方作福。此之谓能尽
言。谚云公门中好修行。言其一政之善，所施广大，故也。
然则一政之不善，亦为恶于无穷吴。幕客虽无其权实预其
事果思利物利人，而随时随事尽心尽言。于民有济，乃修
行之大者。
不合则去
嗟乎！尽言二字，益难言之。公事公言，其可以理争者，
言犹易尽，彼方欲济其私，而吾持之以公，鲜有不龃龉者，故
委蛇从事之人劝曰：匠作主人模或且从而利导之；日箭在弦上，
不得不发也。曙乎！是何言哉！颠而不持，焉用彼相，利虽足
以惑人，非甚尽暗，岂尽迷于局中。果能据理斟情，反复于事
之当然及所以之故，扶利害而强诤之，未有不惊然悟者。且宾
之与主，非有势分之临也。合则留，吾固无负于人，不合则去，
吾目无疚于巴。如争之以去就，而彼终不悟，是诚不可与为善
者也。吾又何所爱焉。故欲尽言，非易退不可。
此条专指主宾共一事，意见过异者而言。或遇荒不恤，
或加耗太甚，及故出入人重罪之类，反复言之而不听，则
去之可耳，若寻常公事，一时议论不合，不妨从容计较。
得失有数
或曰：寒士以砚为田，朝得一主人焉，以言而去；暮得一
… 页面 57…
中国官场学 ·56·
主人焉，又以言而去，将安所得为之主人者。呜呼！是又见小
者之论也。幕客因人为事无功业可见，言行则造行，惟以主人
之贤否为贤否，主人不贤则受治者无不受累，夫官之禄，民之
脂膏，而幕之修出于官禄，吾恋一馆而坐视官之虐民，忍乎，
不忍！且当世固不乏贤吏矣，诚能卓然自立，声望日著，不善
者之所恶，正善者之所好也，故恋栈者或且穷途偃蹇，而守正
者非不到处逢迎。
虚心
必行其言者，弊或流于自是，则又不可。宾主之义全，以
公事为重。智者干虑，必有一失，愚者干虑，必有一得。况幕
之智，非必定贤于官也。特官为利害所拘，不免摇于当局，幕
则论理，而不论势，可以不惑耳。然隔壁听声，或不如当场辨
色，亦有官胜于幕者，惟是之从。原于声价无损，意在坚持。
间亦债事。故土之伸手知己者，尤不可以不虚心。
虚心二字，非必与主人议事，当然凡事之稍有关系者
同事诸人，或有见解是即从之但求于事与无分畛域条参
看。
立品
信而后谏，惟友亦然。欲主人之必用吾言，必先使主人之
… 页面 58…
中国官场学 ·57·
不疑吾行，为主人忠谋，大要顾名而不计利。凡与主人相依及
效用于主人者，率惟利是视不得遂其所欲。往往易为媒药。其
势既孤，其闲易生，稍不自检，毁谤从之，故欲行吾志者，不
可不立品。
立品是幕道之本，下文素位自洁俭用慎交皆其条目，而
尤重自洁俭是立品之本，品立而后能尽心尽言。
素位
幕客以力自食。名为佣书，日夕区书，皆吏胥之事。可官
声之美恶系焉，民生之利害资焉，非与官民仅有宿缉，缀不可
久居此席者。自视不可过高，高则气质用事，亦不可过卑，则
休戚无关。
一幕客耳，而曰，官声之美恶系焉，民生之利害资焉，
居其位者，不为不重。抑思所系所资无非地方，敢掉以轻
心乎？
立心要正
谚云：官断十条路，幕之制事亦如之。操三寸管，臆揣官
事，得失半焉，所争者公私之别而已，公则无心之过，终为舆
论所宽，私则循理之获，亦为天谴所及，故立心不可不正。
正心乃为人之本，心正而其术斯端。此言操存有素。临
… 页面 59…
中国官场学 ·58·
事又以公私之别。敬慎之至也，勿误认有事方正其心以辞
害意。
自处宜洁
正心之学，先在洁守，守之不慎，心乃以偏，吾辈从事于
幕者，类皆章句之儒，为童子师，岁修不过数十金，幕修所入，
或数倍焉，或数十倍焉。未有不给于用者，且官有应酬之费，
而幕无需�