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孟子深责之。然此书记事，散出而无先后之次，故其说必参考
而后通。若以第二篇十章十一章，置于前章之后，此章之前。
则孟子之意，不待论说而自明矣 。”
孟子致为臣而归。孟子久于齐而道不行，故去也。王就见
孟子，曰 ：“前日愿见而不可得，得侍，同朝甚喜。今又弃寡
人而归，不识可以继此而得见乎？”对曰 ：“不敢请耳，固所
愿也。”朝，音潮。他日，王谓时子曰：“我欲中国而授孟子室，
养弟子以万钟 ，使诸大夫国人皆有所矜式。子盍为我言之？”
为，去声。时子，齐臣也。中国，当国之中也。万钟，谷禄之
数也 。钟，量名，受六斛四斗。矜，敬也。式，法也。盍，
何不也。时子因陈子而以告孟子，陈子以时子之言告孟子。陈
子，即陈臻也。孟子曰 ：“然。夫时子恶知其不可也？如使予
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孟子集注 ·52·
欲富，辞十万而受万，是为欲富乎？夫，音扶。恶，平声。孟
子既以道不行而去，则其义不可以复留；而时子不知，则又有
难显言者。故但言设使我欲富，则我前日为卿，尝辞十万之禄，
今乃受此万钟之馈。是我虽欲富，亦不为此也。季孙曰 ：‘异
哉子叔疑！使己为政，不用，则亦已矣，又使其子弟为卿。人
亦孰不欲富贵？而独于富贵之中，有私龙断焉 。’龙，音垄。
此孟子引季孙之语也。季孙、子叔疑，不知何时人。龙断，冈
垄之断而高也，义见下文。盖子叔疑者尝不用，而使其子弟为
卿。季孙讥其既不得于此，而又欲求得于彼，如下文贱丈夫登
龙断者之所为也。孟子引此以明道既不行，复受其禄，则无以
异此矣。古之为市也，以其所有易其所无者，有司者治之耳。
有贱丈夫焉，必求龙断而登之，以左右望而罔市利。人皆以为
贱，故从而征之。征商，自此贱丈夫始矣。孟子释龙断之说如
此。治之，谓治其争讼。左右望者，欲得此而又取彼也。罔，
谓罔罗取之也。从而征之，谓人恶其专利，故就征其税，后世
缘此遂征商人也。程子曰 ：“齐王所以处孟子者，未为不可，
孟子亦非不肯为国人矜式者。但齐王实非欲尊孟子，乃欲以利
诱之，故孟子拒而不受 。”
孟子去齐，宿于昼。昼，如字，或曰 ：“当作画，音获。”
下同。昼，齐西南近邑也。有欲为王留行者，坐而言。不应，
隐几而卧。为，去声，下同。隐，于靳反。隐，凭也。客坐而
言，孟子不应而卧也。客不悦曰 ：“弟子齐宿而后敢言，夫子
卧而不听，请勿复敢见矣 。”曰：“坐！我明语子。昔者鲁缪
公无人乎子思之侧，则不能安子思；泄柳、申详，无人乎缪公
之侧，则不能安其身。齐，侧皆反。复，扶又反。语，去声。
齐宿，齐戒越宿也。缪公尊礼子思，常使人候伺道达诚意于其
侧，乃能安而留之也。泄柳，鲁人。申详，子张之子也。缪公
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孟子集注 ·53·
尊之不如子思，然二子义不苟容，非有贤者在其君之左右维持
调护之，则亦不能安其身矣。子为长者虑，而不及子思，子绝
长者乎？长者绝子乎？”长，上声。长者，孟子自称也。言齐
王不使子来，而子自欲为王留我；是所以为我谋者，不及缪公
留子思之事，而先绝我也。我之卧而不应，岂为先绝子乎？
孟子去齐。君士语人曰 ：“不识王之不可以为汤武，则是
不明也；识其不可，然且至，则是干泽也。千里而见王，不遇
故去。三宿而后出昼，是何濡滞也？士则兹不悦。”语，去声。
尹士，齐人也。干，求也。泽，恩泽也。濡滞，迟留也。高子
以告。高子，亦齐人，孟子弟子也。曰：“夫尹士恶知予哉？
千里而见王，是予所欲也；不遇故去，岂予所欲哉？予不得已
也。夫，音扶，下同。恶，平声。见王，欲以行道也。今道不
行，故不得已而去，非本欲如此也。予三宿而出昼，于予心犹
以为速。王庶几改之。王如改诸，则必反予。所改必指一事而
言，然今不可考矣。夫出昼而王不予追也，予然后浩然有归志。
予虽然，岂舍王哉？王由足用为善。王如用予，则岂徒齐民安，
天下之民举安。王庶几改之，予日望之。浩然，如水之流不可
止也。杨氏曰 ：“齐王天资朴实，如好勇、好货、好色、好世
俗之乐，皆以直告而不隐于孟子，故足以为善。若乃其心不然，
而谬为大言以欺人，是人终不可与入尧舜之道矣，何善之能为？”
予岂若是小丈夫然哉？谏于其君而不受，则怒，悻悻然见
于其面。去则穷日之力而后宿哉？”悻，形顶反。见，音现。
悻悻，怒意也。穷，尽也。尹士闻之曰 ：“士诚小人也。”此
章见圣贤行道济时，汲汲之本心；爱君泽民，惓惓之余意。李
氏曰：“于此见君子忧则违之之情，而荷蒉者所以为果也。”
孟子去齐。充虞路问曰 ：“夫子若有不豫色然。前日虞闻
诸夫子曰 ：‘君子不怨天，不尤人。’”路问，于路中问也。
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孟子集注 ·54·
豫，悦也。尤，过也。此二句实孔子之言，盖孟子尝称之以教
人耳。曰 ：“彼一时，此一时也。彼，前日。此，今日。五百
年必有王者兴，其间必有名世者。自尧舜至汤，自汤至文武，
皆五百余年而圣人出。名世，谓其人德业闻望，可名于一世者，
为之辅佐。若皋陶、稷、契、伊尹、莱朱、太公望、散宜生之
属。由周而来，七百有余岁矣。以其数则过矣，以其时考之则
可矣。周，谓文武之间。数，谓五百年之期。时，谓乱极思治
可以有为之日。于是而不得一有所为，此孟子所以不能无不豫
也。夫天，未欲平治天下也；如欲平治天下，当今之世，舍我
其谁也？吾何为不豫哉？”夫，音扶。舍，上声。言当此之时，
而使我不遇于齐，是天未欲平治天下也。然天意未可知，而其
具又在我，我何为不豫哉？然则孟子虽若有不豫然者，而实未
尝不豫也。盖圣贤忧世之志，乐天之诚，有并行而不悖者，于
此见矣。
孟子去齐 ，居休 。公孙丑问曰：“仕而不受禄，古之道
乎？”休，地名。曰 ：“非也。于崇，吾得见王。退而有去志，
不欲变，故不受也。崇，亦地名。孟子始见齐王，必有所不合，
故有去志。变，谓变其去志。继而有师命，不可以请。久于齐，
非我志也 。”师命，师旅之命也。国既被兵，难请去也。孔氏
曰：“仕而受禄，礼也；不受齐禄，义也。义之所在，礼有时
而变，公孙丑欲以一端裁之，不亦误乎？”
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孟子集注 ·55·
孟子集注卷五滕文公章句上
凡五章。
滕文公为世子，将之楚，过宋而见孟子。世子，太子也。
孟子道性善，言必称尧舜。道，言也。性者，人所禀于天以生
之理也，浑然至善，未尝有恶。人与尧舜初无少异，但众人汨
于私欲而失之，尧舜则无私欲之蔽，而能充其性尔。故孟子与
世子言，每道性善，而必称尧舜以实之。欲其知仁义不假外求，
圣人可学而至，而不懈于用力也。门人不能悉记其辞，而撮其
大旨如此。程子曰 ：“性即理也。天下之理，原其所自，未有
不善。喜、怒、哀、乐未发，何尝不善。发而中节，即无往而
不善；发不中节，然后为不善。故凡言善恶，皆先善而后恶；
言吉凶，皆先吉而后凶；言是非，皆先是而后非 。”世子自楚
反，复见孟子。孟子曰 ：“世子疑吾言乎？夫道一而已矣。复，
扶又反。夫，音扶。时人不知性之本善，而以圣贤为不可企及；
故世子于孟子之言不能无疑，而复来求见，盖恐别有卑近易行
之说也。孟子知之，故但告之如此，以明古今圣愚本同一性，
前言已尽，无复有他说也。成？謂齊景公曰 ：‘彼丈夫也，我
丈夫也，吾何畏彼哉？’颜渊曰 ：�