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第4节：曼纳庄园（4）
11谁没有爱？谁的心中没有这柔软的一块？
12象征当时爱慕虚荣、爱享受、好吃懒做的小市民。甚至小资、白领、新新人类们的生活秀，摆出的姿态亦仿佛如是。
13很熟悉的朋友。
14我之不出，如天下苍生何？
马克思写《资本论》本是出于他的认知理性，即在他看来，资本主义有违人的良心。但不幸，他的观念到了理性不足的前现代社会，则有了改天换地的激情。一个笑话：马克思写〃资本论〃，把〃资本〃留给了西方，把〃论〃给予了东方。
151789年，拉吉舍夫完成了《从彼得堡到莫斯科旅行记》，书中名言：〃看看我的周围我的灵魂由于人类的苦难而受伤。〃
拉吉舍夫说，俄国农民担负着沉重的劳役和赋税，他们被戴上镣铐像牲口一样被出卖，还要遭受残酷的刑罚。拉吉舍夫说：〃奴隶们中间很快就会出现伟大的人物来代替被击倒的家伙。……这并不是梦想，我向前看透了整整一百年。〃
即使19世纪中叶亚历山大二世改革，解放农奴，但大部分俄国人仍然生活在贫穷和屈辱当中。〃在农村，农民住的一般是用长圆木构成的简陋小屋，低矮昏暗、空气混浊，在小窗户上代替玻璃的通常是牛尿泡。许多农民不论夏天还是冬天都光着脚走路，能穿上像样鞋的只是少数……工业发展创造了财富，也增加了贫困。〃
到20世纪初，俄国仍是一个落后的国家，被称为〃资本主义的薄弱环节〃。俄国参与了第一次世界大战，资本家大发展战争横财，在战时利润高达300％…100％。由于食物、工业品昂贵和提高房租，工人实际工资只有战前的80％…85％，在纺织、采矿和食品工业中，实际工资只有战前的50％。工人的消费水平只有战前的47％。工人劳动时间大大延长，工厂的工作日大约为10小时，但往往加班到12…16小时。妇女、少年儿童和男人一样干活，而收入却低得多。
〃但是，这真的是命中注定的吗？那些生长在这里的动物之所以不能过上舒适的生活，难道是因为我们这块土地太贫瘠了吗？不！同志们！一千个不！英格兰土地肥沃，气候适宜，它可以提供丰富的食物，可以养活为数比现在多得多的动物。16我们这一个庄园来说，就足以养活十二匹马、二十头牛和数百只羊，而且我们甚至无法想象，他们会过得多么舒适，活得多么体面。那么，为什么我们的悲惨境况没有得到改变呢？这是因为，几乎我们的全部劳动所得都被人类窃取走了。同志们，有一个答案可以解答我们的所以问题，我可以把它总结为一个字人，人就是我们唯一真正的仇敌。把人从我们的生活中消除掉，饥饿与过度劳累的根子就会永远拔掉。
第5节：曼纳庄园（5）
〃人是一种最可怜的家伙，什么都产不了，只会挥霍。那些家伙产不了奶，也下不了蛋，瘦弱得拉不动犁，跑起来也是慢吞吞的，连个兔子都逮不住。17那家伙却是所有动物的主宰，他驱使他们去干活，给他们报偿却只是一点少得不能再少的草料，仅够他们糊口而已。而他们劳动所得的其余的一切则都被他据为己有。是我们流血流汗在耕耘这块土地，是我们的粪便使它肥沃，可我们自己除了这一副空皮囊之外，又得到了什么呢！你们这些坐在我面前的牛，去年一年里，你们已产过多少加仑的奶呢！那些本来可以喂养出许多强壮的牛犊的奶又到哪儿去了呢？每一滴都流进了我们仇敌的喉咙里。18还有你们这些鸡、这一年里你们已下了多少只蛋呢？可又有多少孵成了小鸡？那些没有孵化的鸡蛋都被拿到市场上为琼斯和他的伙计们换成了钞票！你呢，克拉弗，你的四匹小马驹到哪儿去了？他们本来是你晚年的安慰和寄托！而他们却都在一岁时给卖掉了，你永远也无法再见到他们了。补偿给你这四次坐月子和在地里劳作的，除了那点可怜的饲料和一间马厩外，还有什么呢？19
16俄罗斯称得上是真正〃地大物博〃的国家。在今天，据说，〃当人们惊呼能源紧缺提前到来，并绞尽脑汁展开战略布局之时，俄罗斯丰富的自然资源，以及大量未开垦的处女地已经到了令外人涎水横流近乎发疯的地步。〃这些资源中，仅出口石油一项就可以拉动俄罗斯的经济增长了。更多的资源，还未实现资本化、资产化。
17西方走出中世纪的关键在于发现了人，〃舍教而立人〃。人是强大的、自信的，可以把握认知世界的。这种从文艺复兴到启蒙运动以来的精神是以乐观、自信、恢宏的气魄为主调的。如莎士比亚借哈姆雷特之口说的：〃人类是一件多么了不得的杰作！多么高贵的理性！多么伟大的力量！多么优美的仪表！多么文雅的举动！在行为上多么像一个天使！在智慧上多么像一个天神！宇宙的精华！万物的灵长！〃
但法国大革命以后的西方，自信萧散，怀疑渐长。〃社会日益分裂成两大对立的阶级：有产者、无产者。〃世俗的欢乐难以掩饰人间的分裂以及人性的分裂。从帕斯卡到克尔凯郭尔到尼采，从浪漫主义到空想社会主义到马克思主义，不同的进路都是要解答这一文明问题。
在别尔嘉耶夫看来，非难西方有产者的精神是典型的俄罗斯主题。赫尔岑、列昂季耶夫、皮萨列夫、托尔斯泰、斯拉夫主义阵营、民粹派等都对此论题有独立的发言。
别尔嘉耶夫认为，有产者受到自己所建构的生活秩序的有限性奴役与遮蔽，背弃了精神的无限性。他们不相信关于超验与来世的忧郁的观念，那只会妨碍他们在此世中的进取与成功。他们完全不能从真正意义上感受世界厄运的终止和末世论意义上的世界精神的重整重生。别尔嘉耶夫认为应该提倡基督教末世论精神以阻断平庸的布尔乔亚王国。和陀思妥耶夫一样，别尔嘉耶夫相信：终点一定会到来。
第6节：曼纳庄园（6）
18今天的左翼思潮仍在质疑这种生存的不平等。几头动物，比如种马、赛马等等，它们拥有的身价财富相当于几十个穷庄园的财富总和。
19舍勒名言：1789年以后的人，已不知生活的欢乐。
〃就是过着这样悲惨的生活，我们也不能被允许享尽天年。拿我自己来说，我无可抱怨，因为我算是幸运的。我十二岁了，已有四百多个孩子，这对一个猪来说就是应有的生活了。但是，到头来没有一个动物能逃过那残忍的一刀。你们这些坐在我面前的小肉猪们，不出一年，你们都将在刀架上嚎叫着断送性命。这恐怖就是我们牛、猪、鸡、羊等等每一位都难逃的结局。就是马和狗的命运也好不了多少。你，鲍克瑟，有朝一日你那强健的肌肉失去了力气，琼斯就会把你卖给屠马商，屠马商会割断你的喉咙，把你煮了给猎狗吃。而狗呢，等他们老了，牙也掉光了，琼斯就会就近找个池塘，弄块砖头拴在他们的脖子上，把他们沉到水底。20
〃那么，同志们，我们这种生活的祸根来自暴虐的人类，这一点难道不是一清二楚的吗？21只要驱除了人，我们的劳动所得就会全归我们自己，而且几乎在一夜之间，我们就会变得富裕而自由。那么我们应该为此做些什么呢？毫无疑问，奋斗！为了消除人类，全力以赴，不分昼夜地奋斗！同志们，我要告诉你们的就是这个：造反！老实说，我也不知道造反会在何时发生，或许近在一周之内，或许远在百年之后。但我确信，就象看到我蹄子底下的稻草一样确凿无疑，总有一天，正义要申张。同志们，在你们整个短暂的余生中，不要偏离这个目标！尤其是，把我说的福音22传给你们的后代，这样，未来的一代一代动物就会继续这一斗争，直到取得最后胜利。23
20人间地狱。
涅克拉索夫：〃谁在俄罗斯能过好日子？〃
陀思妥耶夫斯基：被侮辱和被损害的。
别尔嘉耶夫说，普希金在阅读《死魂灵》时的感叹：〃上帝就像我们俄罗斯人一样忧伤〃，是整个十九世纪所有知识分子的叹息。
别尔嘉耶夫认为，始自果戈理，俄国文学变为教训性的，它找觅真理及公正，并教示把真理带进实际的生活。俄国文学不是一种幸运的丰富创造的产物，而是人类痛苦命运的、追求全人类的拯救的产物。由这一点来说，俄国文学的根本论题是宗教的。它指示着对人类的同情，并引起全世界的惊讶。
21如此而已，岂有他哉？这种韩愈辟佛式的句式更多地源于情感的否定，源于斗争逻辑，源于原始性思维。