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老师深刻借鉴古今易学、气功发展的经验教训，在当今商品经济的滚滚洪流之中，始终保持清醒的头脑，保持高风亮节，不务虚名，不图财利，没有机构，没有门派，没有头衔，没有炒作，一个人独自支撑着《易魂》事业。有的同学向老师反映说：《易魂》网站透露了太多的天机，很多易学爱好者从中偷学了许多招数；而且现在社会上盗版猖獗，有关《易魂》的教材和资料更是首当其冲。老师回答：“我们不怕盗版，不怕偷学。《易经》是祖先留给我们的宝贵财富，属于全人类共同所有，不是属于哪一个人的私有财产。《易魂》的宗旨就是弘扬易学，我们要多多宣传自我，扩大影响，占领思维阵地，使大家都能了解并接受真正的易学。”老师讲学十余年，却没有多少积蓄，相比易学界一些人拼凑一本书就能赚钱的怪现象，不能不让人感慨万千。对于同学们提高收费标准的建议，老师说到：“创悟《易魂》的目的是 弘扬易学， 道济天下，我们做的是易经，而不是‘生意经'。 要想到有很多学员经济条件不好，收费太高，会将很多学员拒之于易学大门外。周文王是在被囚 羑 里时创造《周易》的，祖师爷如此，所以，我们想要依靠《易经》赚钱并不容易。况且弘扬易学、 道济天下的宏愿尚未实现，我不会考虑钱的问题。”常有人劝老师“经营”《易魂》，把事业作大，广招门徒，扩大经济效益，老师总是一笑置之：“《易魂》事业志在千秋，不搞轰轰烈烈。《易魂》不争春，只把春来报，待到山花烂漫时，她在丛中笑。”
老师立足于易学研究和实践，但是从未忘记“忧国忧民、道济天下”的情怀，去年“非典”横行期间，老师立即在网站上开辟了专栏，从易学角度来探讨“非典”的预防治疗措施，在易学界首开先河。老师曾经无限感慨地说：“古老的《易经》是伟大的认识论和方法论，《易魂》是《易经》的继承和发展，尤其适应于当今飞速发展的信息化社会，是利国利民的法宝，对于指导国计民生、生产实践、科学实验、人才的培养选拔，对于创造人生幸福、创造经济效益、化解灾难等等诸多方面，具有非凡的作用。《易魂》不被人们了解认识，是历史的悲剧，是民族的悲剧 。 孔子一生颠沛流离，死后三百年，其道方大行于天下，《易魂》 利在当代，功在千秋，夫复何求！”
老师和同学们在一起的时候，总是给人平易近人、和蔼可亲的印象。和老师相处既久，认识了老师另外一面：性格急燥，容不得懒惰散漫和不求上进；固执倔强，大是大非的真理面前决不退让，决不妥协。老师自身的能量极强，常常不怒而威，令人不自觉而生敬畏之心。湖南自古多英雄才俊，远的不说，近代就有曾国藩、蔡锷、毛泽东、刘少奇、彭德怀等等伟人，湖南人性格坚毅，吃苦耐劳，好学敏求，故能成就惊天动地的丰功伟绩。古人有云：“惟楚有材，于斯为盛”，由老师观之，可知此言不虚。
二、对《易魂》的理解和认识
1、《八卦象数预测法》与《梅花易数》
有人问老师：《八卦象数预测法》名字太简单平易，为什么不仿效《梅花易数》，也起一个动人的名字呢？老师没有回答。在经过一段时间的学习之后，大家都豁然开悟：“象”与“数”才是《易经》的根本。
有人问老师：《八卦象数预测法》不就是《梅花易数》吗？老师没有回答。在经过一段时间的学习之后，我终于明白了：《八卦象数预测法》源于《梅花易数》，更超越《梅花易数》，是在继承《梅花易数》基础上的发展。首先是理论认识的不同：《梅花易数》仍沿袭古法，一事一断，而《八卦象数预测法》则发展了时空信息网络学说，并成为真正的认识论与方法论，以一卦一事为切入点，可以判断一个人的全部情况，比如老师在石竹山以黎某问朋友官司的一卦，判断出黎某本人的情况；其次是思维方式不同：《梅花易数》以卦为主，参考外应断卦，而《八卦象数预测法》则紧扣《易经》“远取诸物，近取诸身”、“八卦以象告”、“悬象以明”的道理，弃卦象而不用，直接以外应断事，直达“善易者不占”的境界，例如老师对延吉大学校园的判断；第三是预测方法不同：《八卦象数预测法》独创了新的预测方法：人生预测法，从卦象中提取丰富的人生信息，成为古今易学预测方法的一个创举；第四是体系不同：老师在《八卦象数预测法》的基础上，进一步开发了《人与时空学》、《人与自然环境学》、《易医疾病诊治法》、《古筮新断》等系列大宗之法，形成了完整的《易魂》学术体系。上述成就，已经远远超过《梅花易数》，使《易魂》成为 一种全新的易学体系，对当代易学的改革和发展作出了杰出的贡献。
2、《易魂》是真正的通神之法
每一位学易者和《易魂》学员都对下面的一些话耳熟能详：“同声相应，同气相求”、“寂然不动，感而遂通”、“以道观物，以道观象”、“通神之路”等等，这些话语包含有深刻的道理，但是由于人们不求甚解，结果沦为挂在嘴边的几句“口头禅”。如“感而遂通”，感什么？与谁相感？怎样相感？“易源于象，无象无易，归象为易，以明其意”。《易经》有云：“易者象也”，“八卦以象告”，象是《易经》的灵魂。“感而遂通”一句话，感什么？感“象”！与谁相感？与“象”相感！怎样相感？天人合一！我们还是考证于《易经》。《易经》的卦辞爻辞，是上古占卜实践的记录，通读全篇 64卦的卦辞和爻辞，我们可以发现上古人类的占卜实践，完全是以象为主导，通过对象的感悟，揭示象的暗示与所测事物之间的内在联系。《易经》中这样例子俯拾皆是：
《未济》：“未济，亨，小狐汔济，濡其尾，无攸利。”离为小狐，为眼睛，为红色的狐狸；离在上为头，坎在下为尾；狐犹在水，所以未济。
《观》：“圣人以神道设教，而天下服矣。”巽为教令，又为神位，居上临下；坤为民众，为百姓，臣服于下。
《小畜》：“小畜，亨。密云不雨，自我西郊。”何谓密云：乾为广大，云行雨施；何谓不雨：小畜之意；何谓之西：乾为西北；何谓之郊：乾为郊野，巽为草木，为“离离原上草”。
《需》：“云上于天，需；君子以饮食宴乐。”何谓君子：乾卦在下，其心正大；乾卦为圆形，金属之类，以盛酒浆，觚爵是也；坎水为暗；昏夜之际，君子安居于内，所以饮食宴乐。
《既济》： “既济，君子以思患而豫防之。”
《兑》 ： “兑，君子以朋友讲习。”
《艮》 ： “艮，君子以思不出其位。”
《损》 ：“损，君子以惩忿窒欲。”
《蹇》 ： “蹇，君子以反身修德。”
《易经》这种以象为主导的方法，颇类似于上古《诗经》的“赋比兴”手法：直赋其象（赋），比拟其事（比），加以引申（兴）。“ 引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。”引伸之法，老师说，“就是 以卦象、卦情、卦德等主要概念特征去类比。”
通读 64卦的卦辞和爻辞，从中我们可以发现一个的问题，也是人们在易学研究和实践中一直避而不谈的问题：上古人类的占卜实践是以象为主导，充满了对象的灵悟，甚至在孔子作《易传》时，完全没有五行衰旺、体用生克等概念。《道德经》云：“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。”古今治易可以划分为两条不同的方向：一条是原始感悟卦象的灵悟之法：赤裸裸、光灼灼、活泼泼，眼前景，现成话，不假思索，不劳寻觅，一切现成，寂然不动，感而遂通。所谓“为道日损”，就是抑制人的后天意识，只有后天意识“无为”，先天灵性才能“无不为”；另一条是现代借助工具的演绎之法：先引入五行，再分衰旺，分生克，又引入纳甲、六亲、六兽、神煞，于是青龙、玄武、空亡、桃花等，终于一发不可收拾。所谓“为学日益”，就是人的先天灵性逐步退化后，难以通神，只好不断地加强后天意识，借助越来越多的各种因素、参数，进行逻辑思维演绎，结果是理论越来越多，方法越来越繁琐，准确率越来越低，去道则越来越远。《易经》有云：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”就是对上面两种不同方向的评判。《易魂》提倡“�