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比，世间是有比，出世间没比了。出世间就是出离十法界，那是一真法界，一真法界是清净平等觉，哪来的比！
『此身无性无依处』，「性」是体性，为什么会现？感应而现。我们今天这个身相为什么会现？给诸位说，也是感应而现的，佛是感应而现，我们也是感应而现。但是这个感应不一样，我们的感应是业感，过去无量劫来生生世世造的业，业牵著你遇到缘就起现行是业感。诸佛菩萨是什么感？愿感。他在过去生中，初学佛的时候曾经发过愿，「众生无边誓愿度」，他发过这个愿，成佛之后愿力在，转业力为愿力。愿力是智成就，业力是痴迷成就，哪里会一样？诸位要细细去想这个道理。所以，凡圣所现的一切现象全是感应，这才是生佛不二，才是性相一如，你才能真正了解事实真相，才知道佛悟，悟在哪里，我们迷，迷在什么地方，你才能真搞清楚。你要是搞不清楚，叫你破迷开悟，迷不晓得在哪里，你怎么破法？叫你去捉贼，不认识贼在哪里，你怎么会捉得到？你认识他，你才能把他捉到。所以自己要晓得什么是迷，你才能破迷；痴迷都不晓得，你怎么能够破痴迷？不可能的事情。
这个地方说明，佛跟我们不一样。此身无性，这个身是相，无有自性，自性就是自体，没有自体。佛给我们讲四大五蕴和合而成，这是对我们凡夫说，说得很粗；告诉你，这个身没有自体，因缘和合而生的。你从因缘这个地方去观察，知道这个身没有自性，能破身见，为什么？不再执著这个身。不但无性还无依处，依处是「所」；我们凡夫认为这个身是自己，还要给自己找一个住处，找一个依靠，这就错了，没有依处。你们想想看，哪个地方是你家？你们今天到新加坡来，家在哪里？家住在某个地方，你现在在居士林。佛在经上序分里，佛「在」，那个字很有味道，没有说是住。住怎么样？著了相，你有分别执著；「在」是没有分别、没有执著。我只说我现在在哪里，我没有住哪里，没有住处。这个事实真相你要认清楚、你要懂得，你没有住处，你没有身，这身是假相，「无我亦无我所」，然后你就不造业，你真的身心清净，这才是善法当中真正的善法。『善思惟天所观察』，你这个思惟，那你就是真正是善思惟。今天我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一０一卷） 新加坡佛教居士林 档名：12…17…0101
请掀开经本第五十八面第一行：
【如来音声无限碍。堪受化者靡不闻。而佛寂然恒不动。此乐智天之解脱。】
这是可爱乐大智天王对於世尊的赞叹。前面两句赞叹世尊普往十方说法的功德，佛的『音声无限碍』就是无障碍，没有限制、没有障碍。第二句是『堪受化者靡不闻』，这句是说与佛有缘，得度的因缘成熟你才能够闻到。十方世界佛度众生一定是机缘成熟，佛才能度他，机缘不成熟，佛也没有法子度他，佛虽然有愿，众生机缘不成熟。什么样的机缘才算成熟？这里面有三个条件：第一个是能信，第二个是能解，第三个是能依教奉行，如果具备这三个条件，这个人就是佛法里常讲的根熟众生。根熟众生，佛菩萨一定来帮助你，没有不帮助的。佛家常讲「佛氏门中，不舍一人」，这一个人是什么人？一个根熟的人，佛菩萨不会舍弃你，无论在什么环境里面，佛菩萨一定化身来度你；除非你根性不成熟，那就没有这个感应。其实我们根性不成熟的，佛也来，佛如果不来那佛就不慈悲，佛来干什么？佛来给你种善根，你这一生当中不能得度，这是一定道理。所以不能得度的人，帮助你种善根，已成熟者这一生当中决定得度。
得度也与我们根性有差别，小乘根性的人证小乘果位，这是他得度，证须陀洹果、证斯陀含果、证阿罗汉果，都叫得度。证的果位不一样，这是与自己根性有关系，根性利的果位就高，根性劣的果位就低。由此可知，这三个基本条件非常重要：能信、能解、能行，你就决定得利益。在大乘法里面，所得的利益差别就更大。但是在所有得度众生当中，因缘最殊胜、最奇特，无过於念佛求生净土，这是比什么都殊胜。禅宗里面所说的「上根利智」，破一品无明、证一分法身，即使地位再高，能够证得地上菩萨的果位；我们在佛门当中看到，龙树菩萨是初地的果位，这是非常稀有，但是要跟西方极乐世界下下品往生的人比，还比不上，这是我们在经上要细细的去观察、去体会。下下品往生西方极乐世界的人，也是阿惟越致菩萨，初住菩萨还到不了这个位次。阿惟越致菩萨，佛家常说是七地以上，龙树才初地，七地以上的境界。如果论智德、断德，下下品往生的人怎么比也比不上初地菩萨，差太远了，为什么生到西方极乐世界会胜过他方初地菩萨？这是往生的人，得阿弥陀佛本愿威神的加持，是这个缘故，决不是他自己有这个能力，自己智德、断德那都不够。下下品往生，诸位晓得，一品烦恼都没有断；换句话说，比小乘须陀洹都不如。须陀洹已经断三界八十八品见惑，我们下下品往生的人一品惑都没断；但是生到西方极乐世界就当阿惟越致菩萨，所以这个法门叫难信之法。难信能信，难解能解，不容易，太难了！可是这个法门容易行，难信易行，你只要肯真的依照这个法门修学，你这一生决定成就。所以在接受佛教化的这些人，能够接受净土法门，无比的稀有。
佛现身说法没有障碍，哪个地方有感，佛立刻就有应。感应有四种：有显感显应，冥感冥应，显感冥应，冥感显应。绝大多数是冥感冥应，我们自己心有所感，自己还不知道，可是佛已经有应。佛之应，有的时候我们也不晓得，那是冥应，有的时候我们知道，那是显应。也许同修有疑问，我们自己都不知道自己感从何来，佛怎么会有应？确实我们自己真的不知道。这种感从哪里来的？我们无量劫来的善根福德因缘，这个时候要成熟，可是这桩事情我们自己确实不知道，佛知道。这种感，用现在的话来说，也是震动，蕴藏在阿赖耶识里面种子动了，动得非常微细，所以我们自己粗心大意，自己也不知道；可是佛知道，极其微细的念头，念头就是震动，佛知道。知道他就来现身，应当现什么身他就现什么身，应当说什么法他就说什么法。如果我们过去生中与阿弥陀佛结的有缘分，这个缘分在这一生当中应当成熟，那就是佛为我们说西方净土，我们能接受、能相信、能发愿、肯念佛，佛就现身为我们说这个法门，这是第一殊胜。如果我们过去生中跟西方极乐世界的缘很薄，与其他法门有缘分，佛就现身给你说其余的法门。法门无量，众生往昔所种的善根不相同，遇到佛都能得度，你都会闻法，都能够得度。
第三句说『而佛寂然恒不动』，这就是佛菩萨现身教化众生，跟我们凡夫身不一样。凡夫身教化众生动心，心随境转，这是凡夫；诸佛菩萨的心不动，心不动就能转境界，这是我们应当要学习的。现前灾难很多，大家都知道，而且灾难愈来愈严重，要怎样才能够避免这个灾难，不受这个灾难？你能够学到「寂然恒不动」，你就不受这个灾难，即使灾难来了，你也不受。由此可知，可爱乐天王修的法门，在现代是我们迫切需要的，我们今天确实就是做这桩事情，将佛法普遍的介绍给这个世间有缘的众生；我们说有缘也要跟《华严》相应，《华严》机缘说了十种。根熟的众生，我们把这个法门介绍给他，他这一生决定往生，他就具足信愿行这三个条件，决定得生。
往生，我们也常常提到，最好能够不依靠别人帮忙，为什么？自己往生的时候，能不能遇到善友来助念、来帮忙，是一个未知数，你怎么知道临终的时候一定有人，万一没有人怎么办？所以我们先要做个准备，有充分万全的准备，我们往生就真有把握。万一临终没人助念、没人帮忙，这个时候怎么办？看你的福报，你的善根福德。如果你有大善根大福德，你往生的时候不生病，预知时至，那你就很自在。我们看到有许多站著走的、坐著走的，不需要人帮忙。尤其是在外国，我过去在美国旧金山讲经，旧金山有一位甘老居士，今年也八十多岁，很受大众的敬仰，早年也是在台中跟随李炳南老居士；她告诉我她有一个亲戚在美国，也是一位老太太。在外国许多女儿都把母亲接到