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吉两人所建立．特别是祸来友吉．他非常努力于璀眠术的提倡，且著述颇丰。所发表的理论．较少受过别人的批评·可以说．他是日本催眠学界的第一个老前辈r。
中国古代，已有催眠术的存在．如由黄帝至今．流行于民间的“祝由科”．也就是应用近于催眠术的治疗方法。X如．《列于》说：周穆王时西极之国有化人来，入水火．贯金石，……；黄帝梦游华胥；唐明皇与天仙中秋夜同游月宫等。这些都是催眠术原理的运用，推而达到精妙不可思泌的境地同秦诸子所谈的怪异学术，客是同于催眠术的学理而演出的。倘若我们去翻阅我国古代历史．尤其是从野史里总可以发现到催眠的迹象。但是，催眠术的学说为何竞不见有人提出来研究呢？很大舶原因在于，我国儒家墨守子不语“怪、力、乱、押”的一句话．就把世上一切奥妙的理论轻轻放过．不加研究。凡是孔子不曾谈到的学术，不管好丑。便加上了异端的罪名．诋毁排斥。倦日R术固然是受了这种粗暴的压抑而不能兴起，就是其他的科学屠i矧和实用技术也在这恶劣环境之下而被埋没。
中国的士大夫阶级可以说垒属儒家门下．他们有了“干不语怪力乱神”的观念．便把催眠术现象看做神怪的事情．不嗣去注意。但民间却非常流行着，且因屡奏不可思议的效果而获得很大的信仰。一般民间人士肯下功夫来运用这奥妙的技术。34所以t中国催眠术｛殳有文字记载．疑存在于民间。他们是以口口相传而流布着。在催眠术史上，这是异于其他国家的。中国膣Ⅳ民术之所以不能兴起堪：又是一十原因。
在我国民间，有不少神秘的事是基于倦眠术的原理而演绎成功。不过，其中所出现的现象．已不是普通催眠术所能包含殆尽的·而应当归结到下节“超能催眠术”的范畴丁。
（1）扶乩
扶乩又名扶鸾．其来甚古，《洪范》七稽疑问．即是此意．盖“乩”即“稽”字．用以决疑。今无扶乩的人．用长二F己、宽尺余、高寸许的术盘一具，中铺白沙。再以术架作”r”字形，人以两手良指坡在丁字横水之两端．下端置自沙上，于是专心致志．焚香化符。静待一会儿．乩动r，或绘画或吟诗或写字。于是．座客群起．有向休咎者．决疑难者，求治病者，乞验方者，或中或不中，或答或不答。文人学士。尤喜玩此游戏，诗词歌赋．有佳音，有不佳者，不一而足。完丁则焚香送符，或不待迭而自去·乩亦不动．扶乩者回复常态．了无他异．但做倦罢了。问其乩曾作何语．茫茫然不知也。抉乩的人．或童子，或成人，虽一字不识．一物不知者，无不可。我国大文豪粱启超先生，少时曾设乩坛于家多，唱和极一时之盛。其余知名之士．嗜此者亦不少。
欧美的百灵舌．与此类似。
百是舌系法语．译作小转板。其制作以小木板一块，形如海棠叶．于底边两端，安短脚，置二轮．其顶角开小孔。入铅笔，放置白纸之上。人以手按板面t专心致志。一会儿．扳即自动t或绘图．或写字．亦能为文赋诗．谈休咎．决疑难．与扶乩大同小异。
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（2）请“竹篮神”
这是我国少女喜玩的一种游戏。每当清闲假日，蛆妹群聚的时候，便取一十竹篮，外面披上一件衣裳，把一根长筷子缚在篮子的手挽上t筷子的上端顶着一个椰子壳，仿佛装成一十八的模样。一女双手捧着，可左右播动，术者发出请“种”的暗示后，焚香、唱歌，旁观的人也髓声和唱，瞬间，捧篮子的那千女子进入催眠状态t呆滞不动，但那篮子仍会自己颤动着。在这时候，倘若对篮子发问…篮子能以颠动的次数来做答复。如问某女几岁，便颠动几下对替．没有差错。到游戏终了．便唱歌请。神”退去，篮子的摇动也停止了。其他还有“h紫姑”、请“壁角姑娘”一类的方法t大致是相同的。0
以上所举的，只是显著的、流行已久的几个倒子罢了；其他各地还有各种不同的奇妙事情在民间流行着。这类事情向来只流行在民间，知识阶层很少有人下过功夫去研究它。因此，其中的奥妙便无从发捆出来，去对民众作科学的解释。那末·民众自然会对于这般运用精神的催眠现象看做神鬼降临，将其认作迷信方面的事了。其实．天下并无真正的神鬼．鬼神其不过是一种催眠现象，是由暗示而引发的幻觉．“不涵过暗示是不可能出现这类现象的”。
1909年·中国催眠术大师余萍客与同乡刘玉墀、郯鹤眠、唐新雨、居中州诸友．正居留日本横滨，共同创立了中国心灵俱乐部，为的是专门研究心灵学和催眠术，这可以算是中国人研究催眠术的最初组织了．这也就是中国心灵研究会的前身。这十中国心灵俱乐部成立之日，可以称为中国人有组织的研①参见马椎样绾著：“I眠术’．P 20科学警Ⅱ＆颤社．199036壳催眠术之始是无疑的。
1911年，中国心灵俱乐部从横滨迁到东京．经改组后便改称为东京留日中国心灵研究会．设有心灵研究、催珉研究、编辑出版等部分t其后又继续添办面授、函授、治疗各部．内容渐渐完善。中国人闻风加入研究。从这时候起，催眠术便开始向中国辅人了．也可必说．这便是中国研究催眠术的起源了。这个时期可以称为由催眠术的起源期转入第一时期的过檀时代。
1917年，东京留目中国心灵研究会在上海分设“中国心灵研究会事务所”。1921年。心灵研究会完全由东京移回祖国，在上海设立会所，改称为中国心灵研究会。
中国心灵研究会截至1931年．有极丰富的积累与阐发。出粒物达三千余种，其中期刊3种，书籍60余种。教授讲义7种．多是心得与经验写成的创作，其中由余萍客创作的即达40余种．关于各国名著也收集无遗；此时t中国心灵研究会的出版物与任何国家的同性质学会比较，实有过之而无不及。更值得自豪的是：觳万位成功学友，散布各地t日光所到的地方，就有了心灵学友的踪迹了。
继中国心灵研究会兴起之后，国内又成立了许多同性质的组织，如在上海，有催眠协会、变态心理学会、精神学会、大精神学会、神州催眠研究会、神秘现象研究会，灵理学会、灵子术会、哲学会、催眠养成所等。
中国心灵研究会的学员增经超8万人，可见当时研究之盛。
今天，中国催眠研究会（筹）已经成立。该会会长是著名催眠太师马维祥先生。马维祥著有《催眠术》一书，他是中国催眠37学界经验较丰富、从事催眠研究时间较久．对中国催眠学发展贡献较大的催眠师。
第三节超能催眠术与普通催眠术之异同
上文我们已介绍了催眠术的定义及催眠术的发展史．其内容主要属于普通倦眠术的范畴。至于超能催眠术，可以看作是普通催眠术的深化与提高．也可以说，超能催眠术乃是催眠术的最高水平。
那幺，超能催眠术与普通催眠术究竟有什么不同呢？
1_普通催眠术的目的是治疗一般的身心疾病，改变养成不久的坏习性，在教育上用于提高学生之记忆力等；而超能催眠术，其目的是开发潜藏在第七、八识中的超能力。以开发高层次超能力为目标，如开发五眼六通的超能力。
2普通催眠术是术者面对受术者施术，其距离以受术者能听清术者之语言为限（包括运用广播、电视等手段的“远距离”催眠）；而超能催眠术可以超越空间距离发生作用，这是术者利用其规觉或其它感觉图象来投射。以达到真正意义上的超空间牲眠。
3．普通催眠水运用的媒介以语言为主｝超能催眠木运用的媒介则主要是心灵被。
4普通催眠术对于催眠的深度要求不高；而超能催眠术则一般需要受术者进入超探度催眠状态一咀便具有高度感受性。因此，对施术的要求很高。
超能催眠术与普通催眠术尽管有如上四太不同之处．但是，它们又是密不可分的；
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1．超能催眠术是普通催眠术的深化，普通催眠术只达第五、六识即可，再棵入下去．即属超能催眠术的范畴。
2就暗示感受性高度亢进选一点来说．两者都是一致的。即超能催眠术仍以诱发催眠状态为手法目的。