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凡分三十五类，所纪多明代故典，亦颇及杂记。
△《问辨牍》·四卷、《续问辨牍》·四卷（浙江巡抚采进本）
明管志道撰。志道有《孟义订测》，已著录。是书萃其平日与人讲学之书，合为一编，曰《问辨牍》，取问以辨之之义也。志道之学，出於罗汝芳。原本先乖，末流弥甚。放荡恣肆，显唱禅宗，较泰州、龙谿为尤甚。其答王塘南书，谓孔、颜真是即心是佛，即经世是出世，与文殊之智，普贤之行，两不相违。其宗旨可见矣。虽为儒言，实则佛教，今附之杂家类焉。
△《从先维俗议》·五卷（江苏巡抚采进本）
明管志道撰。是书多论往来交接之礼。其四、五卷皆讲学之语，理杂二氏，且明立三教主宾之说。并谓敦化通於性海，川流通於行海，经世之中有出世，是孔子与佛同道。又云，达摩安心，了不可得之宗。孔门七十二贤，靡不得其大意，至遵此实际，则惟颜子一人，而曾子启手足时曾及之。其附会尤甚。盖心学盛行，而儒、墨混而为一，是亦明季之通病矣。
△《无甚高论》·七卷（编修励守谦家藏本）
明赵鸿赐撰。鸿赐字承元，桐城人，嘉靖中副都御史釴之子也。此书杂引佛经及释子语录，而以圣贤之经传互相辨证，大旨以援墨入儒为主。
△《何之子》·一卷（浙江巡抚采进本）
明周宏禴撰。宏禴字元孚，麻城人。万历甲戌进士，官至尚宝司少卿。
事迹附见《明史·李沂传》。是编乃其初谪代州州判时所作。汝南吴同春序，称其语似《关尹子》。然九流竞起，虽多以怪谲为宗，要无不可寻文索解。宏禴此书，乃以常词故为涩体。其命名之义，似取《礼记》伥伥何之之语，已为好异。
至如书中太虚奚无，无以无无无，无无无则无无，无无则虚，虚虚则实，实实则极，极极则易，易易则始诸语，殆至不可句读，则尤为无取矣。
△《鸿苞》·四十八卷（浙江巡抚采进本）
明屠隆撰。隆字长卿，鄞县人。万历丁丑进士，官至礼部仪制司主事。《明史·文苑传》附载《徐渭传》中。此书乃隆晚年所著，其言放诞而驳杂，又并所为杂文案牍同编入之，体例尤为饾铮４笾嫉㈧抖现В屿度逭咧稀�
谓周公、孔子大而化之之谓圣，老子、释迦圣不可知之谓神。儒者言道之当然，佛氏言道之所以然。盖李贽之流亚也。
△《证学编》·四卷、附《证学论策》·一卷（两江总督采进本）
明杨起元撰。起元字贞复，广东归善人。万历丁丑进士，官至吏部左侍郎。
谥文懿。《明史·儒林传》附载《王畿传》末。称其清修姱节，而其学不讳禅。
是编载尺牍语录及杂文，附论策数首，大抵讲学之语，故以证学为名。观其论佛仙云，秦、汉以远，不复知道为何物，而佛之教能守其心性之法。及至达摩西来，单传直指，儒生学士从此悟入，然后稍接孔脉云云。其授儒入墨，诬诞实甚。艾南英尝作文待序曰：盖自摘取良知之说，而士稍异学矣。然予观其书不过师友讲论，立教明宗而已，未尝以入制举业也。其徒龙谿、绪山阐明其师之说，而又过焉，亦未尝以入制举业也。然则谁为之始欤？吾姑为隐其姓名，而又详乙注其文，使学者知以宗门之糟粕为举业之俑者，自斯人始云云。顾炎武《日知录》尝考南英所乙注者，即起元文也。然则起元变乱先儒，其流毒且及於经义矣。
△《因明子》·（无卷数，浙江巡抚采进本）
明张恒撰。恒字伯常，嘉定人。万历庚辰进士，官至太常寺少卿。是书於儒、释之辨言之甚力。屡提幽明二义，以佛法为幽教，圣道为明教。书名因明，当取於此书中多借古人之言为作转语。笔墨间有轻隽自喜之意，故其理多参语录，其格则颇近清谈。
△《进修录》·三卷（江西巡抚采进本）
明冯渠撰。渠字谦川，江西新城人。万历癸未进士。是书全规仿《论语》之文，复仿《论语》分为二十篇。盖又王通《中说》之重佁也。
△《三一子》·（无卷数，检讨萧芝家藏本）
明程德良撰。德良字凝之，号云连，云梦人。万历癸未进士，官崇信县知县。
《云梦县志》载所著有《不波馆正续集》、《白莲沜代豆日抄》、《明文览》诸书，今皆不传，传者惟此书。前有自序，谓是书作於宰崇信时。若三才一人焉，则吾岂敢？若三不朽而居一焉，则亦不敢。第次三篇，而名曰《三一子》。三篇以立德、立功、立言为序，其大旨亦欲合儒、释而一之。
△《微言》·四卷、附《说书随笔》·一卷（浙江巡抚采进本）
明詹在泮编。在泮字定斋，衢州人。万历癸未进士。是编采辑明代讲学语录，王守仁、王畿、罗汝芳三家合为一卷，良知家之宗主也。又杂录诸儒之言为一卷，良知家之支派也。其非良知家言而亦割裂剿缀者，援儒入墨之术也。末为《说书随笔》一卷，则在泮所自著。要其宗旨，总借儒言以阐禅理耳。
△《宗一圣论》·二卷（安徽巡抚采进本）
明吴应宾撰。应宾字尚之，桐城人。万历丙戌进士，官翰林院编修。以目眚告归。《江南通志》称其著《宗一圣论》十篇。今考上卷为性善篇、致知上篇、致知下篇、养气篇、孝慈篇，下卷为知人篇、乐善篇、述志篇，凡八篇，则《通志》之言误也。其书阐发性命，多入禅宗。
△《祈嗣真诠》·（无卷数，浙江鲍士恭家藏本）
明袁黄撰。黄有《皇都水利》，已著录。黄持功过格甚谨，乡里称为愿人。
是书分改过、积善、聚精、养气、存神、和室、知时、成胎、治病、祈祷十门。
杂引常言俚语及医方果报之事，颇为芜杂。
△《支谈》·三卷（两江总督采进本）
明焦竑撰。竑有《易筌》，已著录。是书主於三教归一，而并欲阴驾佛、老於孔子之上。此姚江末流之极弊，并其本旨失之者。虽亦讲学之言，不复以儒家论之，亦不复以儒理责之矣。
△《焦弱侯问答》·一卷（浙江巡抚采进本）
明焦竑撰，潘曾纮编。竑师耿定向而友李贽。於贽之习气沾染尤深，二人相率而为狂禅。贽至於诋孔子，而竑亦至尊崇杨、墨，与孟子为难。虽天地之大无所不有，然不应妄诞至此也。曾纮乃缀拾刻之，以教新郑之士子，可以见明季风气矣。
△《丛语》·十二卷（浙江巡抚采进本）
明吴炯撰。炯字晋明，华亭人。万历己丑进士，官杭州府推官。是书成於万历癸巳，初无门目，故李时英序但称上编、下编。此本乃其门人孙汝学重为排次，刻於南京。始分为十七类，其学亦出於姚江，而不甚取其末流之狂肆。至於论处世之道，谓相安於无事为上。又云为善亦须顾虑。虽激於时事而言，然已参入黄、老矣。
△《环碧斋小言》·一卷（两江总督采进本）
明祝世禄撰。世禄字无功，江西德兴人。万历己丑进士，官至尚宝司卿。是书纯以禅门之说附合儒理。如云中本无物，执亦非我。又云圣人空空，鄙夫亦空空，故虚而能受。又云贤者之学从意立根，圣人之学从无意立根。又云许行、白圭、陈仲子、杨朱、墨翟皆有意於圣人之学而不悟几希。又云有善之善与恶对，无善之善善不足以名之。又云或问所存者神，曰神识不生，如空如水。问所过者化，曰雁过长空，影落寒水。又云禅那才下一语，便恐下语为尘，连忙下一语扫之。又恐扫尘一语复为尘，连忙又下一语扫扫尘语。宗门尤为陡绝。弩之机，剑之锋，无容拟议。六经原自无尘，而自为扫尘语亦不少。既已曰识曰知，又曰不识不知；既已曰再思，曰九思，曰千虑，曰百忧，又曰何思何虑，至吾有知乎哉，无知也。应口即扫，何其迅速。自训诂之学兴，引葫芦之缠，凿混沌之穷，起人种种见解，而圣人当下指趣反为晦蚀，快句以钝，空句以填，於是高明者为之攒眉扼腕，不难叛孔氏而皈依佛氏矣云云。观其所言，盖姚江、龙溪之末流也。
△《时习新知》·六卷（山东巡抚采进本）
明郝敬撰。敬有《周易正解》，已著录。是书旧名《知言》，敬於万历壬辰官永嘉时自为之序。后改今名，复於万历己未及崇祯戊辰为自序二首。几初篇三卷，中篇二卷，后篇一卷，阅三十年而成。自序谓早岁出入佛、老，中年依傍理学，垂老途穷，乃输