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念上面，但是目前我们要谈的只限于预料。预料的状态，就其较强的形式来
看，是我们都很熟悉的一种状态。在赛跑之前，你会期待着作为出发信号的
手枪声。在进行爆破的石坑里，在你等待一次即将发生的爆炸声时，你会感
到有些紧张。到旅客拥挤的车站去接朋友，你会打量许多张面孔，看看有没
有你心目中所期待的那张面孔。这些不同的状态一部分是心理的状态，一部
分则是身体的状态；有着肌肉与感宫的调整，通常还有某种想象中的事物（这
可能只是文字）。在某一时刻，某种事情的发生不是给你“果然这样”的感
觉，就是给你“真想不到”的感觉。在前一种情况下你的预料为“真”，在
后一种情况下你的预料为“伪”。
各种不同的身体和心理状态可能都是对于同一事件的预料。可能有着不
同数量的意象，不同程度的肌肉调节，以及不同紧张程度的感官上的适应。
如果被预料的事物不是近在眼前又不是很有意思，预料就可能只存在于对于
某个将来时态的句子的相信上面，例如：“明天夜间将有月蚀”。“对于B
的预料”可以定义如下：如果在适当时间出现B，我们会有“果然这样”的
感觉，如果不出现B，我们就会有“真想不到”的感觉，在这种情况下的任
何心理和身体状态就是“对于B 的预料”。我认为没有任何别的方法可以给
作为对于某一事件的预料的全部状态中的共同成分来下定义。
我们早已确定了使预料为“真”的条件；在预料之后出现“果然这样”
的感觉时，预料就为“真”。我们现在要研究的乃是使预料成为“知识”的
条件。因为知识的每个实例都是真的信念的一个实例，但是这句话反过来说
却不能成立，所以我们必须研究除了为真这个条件之外，还必须加上什么条
件才能使真的预料成为“知识”。
我们很容易举出预料为真但却不是知识的实例。假如你见到一位智者，
他长着银色长髯，衣穿锦袍，具有丰富的东方智慧，你就会深受感动。假如
他说（而且你相信他）他有预见未来的本领。并且假如你掷一次钱币，他说
是正面，果然就是正面。这时你得到的是一次为真的预料，而不是知识，除
非他的夸口得到充分的证实。
或者举一个更为简单的例：假如你正料到调先生给你打电话。电话铃响
了，但打电话的并不是X 先生。就这个例子来说，你对于电话铃响的预料虽
然为真，但它却不是知识。或者假如你是个怀疑一切的怪人，因为天气预报
说天晴你就预料着下雨，而后来果真下了雨，在这种情况下把你的预料叫作
“知识”就会成为对于气象学者的侮辱。
非常明显，如果预料是具有假前提的论证的结果，那么它便不是知识。
如果我以为B 几乎总是随着A 而发生，所以我看到了A，就预料到B；如果
事实上B 很少随着A 而发生，但是作为B 随着A 而发生的极少见的实例之一
却碰巧真地发生了；那么我对于B 的为真的预料就不能算作知识。
但是这些还不是真正困难的实例。动物和人类（除去在少有的从事科学
研究的场合）的预料是由于一些经验引起的，逻辑学家可以把这些经验当作
归纳的前提来看待。我刚解开拴狗的皮带，狗就兴奋地期待可以到外边走走。
狗的行为好象表示它在做这种推理：“根据我的经验，到外边走走（B）总是
随着解开皮带（A）而发42 生；所以这一回大概也是这样”。当然，狗并没
有进行这样的推理过程。但是狗的身体构造决定了这件事实：如果在狗的经
验中B 常常随着A 而发生，而B 又是在感情上引起兴趣的事物，那么A 就引
起狗对于B 的预料。狗的这种预料有时是对的，有时则是错的。假定事实上
B 总是或几乎总是随着A 而发生；在这种情况下，我们能说狗对于B 的预料
是对的吗？
我们可以把问题再往下深究一步。假定虽然事实上B 总是随着A 而发
生，这个概括性叙述却只是碰巧正确，而且大多数逻辑上与它类似的概括性
叙述都是错误的。在这种情况下，我们必须认为是狗交了好运，全凭偶然的
机会才猜中的，在这里谬误的过程碰巧引导出正确的结果。就这种情况来看，
我并不认为可以把狗的预料当成“知识”来看。
但是现在让我们假定不仅事实上B 几乎总是随着A 而发生，而且在经验
中B 随着A 而发生的实例属于一个可以下定义的由实例构成的类，在这个类
中概括性的叙述事实上几乎总是正确。我现在假定尽管我们所说的那种概括
性的叙述事实上几乎总是正确，我们却不知道它们所以为真的理由。我个人
的看法是：在这种情况下，狗的预料应该当成“知识”来看。如果这样，科
学的归纳也应看成“知识”，只要世界具有某些特点即可。我暂且把我们是
否知道和在什么意义上知道世界具有这些特点这个问题搁下不谈。
在本书中我们一直假定科学的真理是颠扑不破的，并且一直探讨我们得
以认识科学的过程。所以我们有正当理由假定动物大体上和生物学家所说的
一样，已经变得适应它们的环境了。现在动物一方面具有某些先天性倾向，
另一方面又有获得习惯的能力。就得以生存下来的某一类动物来说，这两者
都一定与环境中的事实有着某种程度的一致。动物一定吃它应吃的食物，与
同类的动物成偶，和（在高级动物中）学会躲避危险。除非世界上存在某些
因果的一致性，动物获得的习惯就不会有用。这些一致性不一定430 就是绝
对的：你把砒霜掺进对老鼠富有吸引力的食物，这就可以毒死它们。但是除
非吸引老鼠的食物通常是有益的，老鼠恐怕早就死光了。一切高等动物很快
就获得到曾经发现过食物的地方寻觅食物；这种习惯是有用的，但它却完全
建立在认为存在着某些一致性的假定之上。这样动物之得以生存下去就靠它
们按照某些方式作出动作的倾向，这些动作方式的有利性在于这件事实：概
括性叙述得到证实的次数比纯粹逻辑让我们假定的还要多。读者可能迫不及
待地要问，动物的习惯与知识有什么关系？照传统的“知识”概念来讲，它
们之间没有什么关系；照我所要主张的看法来讲，它们之间的关系比什么都
重要。就传统的看法来讲，知识的最高境界是主体与客体之间的一种亲切而
且几乎带有神秘意味的接触，这种接触有人还可以在来世从幸福的幻境中得
到完全的体验。人们告诉我们说，这种直接接触有几分就在于知觉之中。至
于事实之间的关联，旧的唯理主义者把自然律归并到逻辑原则里去，他们不
是直接这样做就是在中间多通过一层上帝的善意和智慧。这一切都已经过
时，只有知觉还被许多人看作是提供直接知识的，而不是象我一直所主张的
是感觉、习惯和物理上因果关系的复杂而不准确的混合。我们已经看到，一
般来说相信对于被相信的事物只有一种比较间接的关系：当我不通过文字而
相信即将发生一次爆炸时，准确他说出我心中的状态是不可能的。事实上相
信对于被相信的事物有着一种复杂和比较模糊不清的关系，正象知觉对于被
知觉的事物的关系一样。
但是我们现在必须研究的不是对于个别事实的信念或知识，而是对于事
实之间的关系的信念或知识，例如在我们相信“如果有A，那么就有B ”时
所涉及的那一类关系。
我所谈的那些关联是一些带有某种普遍性的关联。在一个完全的共现复
合范围之内，我能够知觉到具有空间与时间关系的各部分；这些关系属于个
别知觉材料的范围，不是我要研究的问题。我要研究的那些关系是带普遍性
的，正如拴狗的皮带与出去走走431 之间的那种关系一样。但是当我说这些
关系带有“普遍性”时，我的意思并不一定是说没有例外；我的意思只是说
这些关系在绝大多数的实例中为真，以致就每一个特例来讲，如果该特例不
存在相反的证据，那么它就有着很高的可信度。这些就是成为我们日常生活
中行为根据的那些概括性叙述，例如，“面包有营养”，“狗吠”，“响尾
蛇是危险的”。看来很明显，就这些信念在逻辑书上所表现的形式来讲，它
们有着很久的历史，我们可以沿着这段历史一直追溯到动物的习惯。我想追
溯的正是�