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谈到这个问题，大前提不可忘却：是三个姊妹就此问题向宝玉〃进言〃论理的态度作风之差异，各有千秋，语意心情也各自分明。
如黛玉，是纯诗人型，绝口不涉尘凡俗务，但当宝玉即入塾读书而向她作别时，她也会说出像〃这回可要蟾宫折桂了〃之类的话。可是她心中未尝不晓男人有那么一条〃仕路〃。是庄是谐，是劝是讽？随你意解可也。在这种场合情怀之际，宝玉就不会斥之为〃混账话〃。
若到宝钗，那是庄言正色，出于善意，却语不中听……书中叙她〃女夫子〃，一派正经，缺少了风趣，难以〃忍受〃。此其区别也。然后转到这个湘云。
湘云这儿不是〃空词泛论〃，不是斥责规箴（如袭人那样）。她是面对贾雨村而发言的……她太天真，难知世上有贾雨村那种居心叵测之人，故首先以为他真是宝玉的少有的一个知音，了解宝玉的才华抱负，日后可望帮他成就某种心愿、事业。这是无邪的，无私的，不为了讨得何人（包括宝玉）的〃欢心〃而发此口无遮拦、心无计算的一片心音。她处处宽宏阔大、事事霁月光风……其实宝玉深知这种人的脾性，所以也就深知不会引起误会而同样披以直言。
宝玉知湘云不会真恨他，才借他〃出气〃，大骂〃混账话〃。这是亲疏远近之分，也是知己与口头客气周旋之别。混此大别而误为一谈，就既失湘云之真，亦昧宝玉之诚了。
第20节：〃贾宝玉〃解
贰 怡红浊玉绛芸轩
〃贾宝玉〃解
曹雪芹给自己设下的巧妙：将书中人物的取名移借于唐诗，即宝玉与钗、黛、湘为香菱学诗而谈论时说的，〃宝钗无日不生尘〃、〃此乡多宝玉〃二例，〃原来咱们的名字都在唐诗上〃。这种笔法实在有趣。但稍一沉思，便又生〃疑〃：他只举了宝钗、宝玉，连〃黛玉〃是否也见于唐诗，就不言不语了……由此可窥，那〃黛玉〃一词，纯出〃生造〃，找不到出处来历。
如今还说宝玉即是宝，二者本不可分，〃宝〃的原字、简字，都十分清楚。原字〃宝〃，此造字组构是屋内存有玉，〃缶〃是个音符（古音fǒu pǎu不分）。至于〃贝〃，那是后加的〃构件〃。是以〃宝玉〃原是一物、整体，并不存在〃非宝之玉〃或〃非玉之宝〃也。
玉为大宝至宝，是中华独有的科学与美学的联合认知，人人皆晓，〃贾宝玉〃是〃假宝玉〃，相对于〃甄（真）〃宝玉而言的。那么这该是说，贾宝玉本是石头投胎化人，本不是真玉，故谓之假。
可是，雪芹又特为揭明〃贾不假，白玉为堂金作马〃。他并不假，假而又真，妙谛回环，不可〃死〃于字句的表面。还有一义十分可能：雪芹的乳名也就真叫宝玉。
〃路谒北静王〃，小王初会宝玉，不就极口称赞：真个〃如宝似玉〃吗？此小说之巧笔乎？抑或微露之〃天机〃乎？读《红楼》，要有悟性，例证大都类此。
宝玉有个亡兄，名唤贾珠，李纨之夫也，〃珠〃〃玉〃正相排次雁行（正如贾琏原有兄名瑚，〃瑚琏〃相次，见于《论语》也）。
奇怪的是，秦氏可卿之丧，却有二丫鬟报恩，一名宝珠，一名瑞珠……明犯西府少主人的名讳，这就太难讲了，因为那时候这是不容许的呀！由这一点看，秦氏的辈分恐怕不会真是贾蓉哥儿的媳妇。她是〃宝瑞〃的一颗掌上明珠。
……〃宝瑞〃是谁？有无此人？姑不妄揣，但这〃瑞〃字是与〃珍〃字同辈，礼法上是不会将丫头们取名为〃玉〃字辈的。
雪芹在全部书中肯用〃宝〃字以为名的，只有三个：宝玉、宝钗、宝琴；第四个属丫环的，则只有〃宝珠〃一例。
当宝玉学禅时，黛玉曾诘问：你名叫宝玉，你有何贵，你有何坚？宝玉不能答，其实非不能答……我们也可以代答，其词曰：我之贵，贵在〃天下无能第一，人间不肖无双〃，并无第二人可与我媲美；我之为坚，绝不去读八股文章，去和〃禄蠹〃为伍也。
假宝玉不假，品质无愧真宝玉。
第21节：贾宝玉……新型〃圣人〃（上）（1）
贾宝玉……新型〃圣人〃（上）
很有些人看不上宝玉其人其事，批评说：一点儿〃刚性〃也没有，哪儿像个〃男子汉〃？我听了这类话，就替宝玉不平……是宝玉没〃刚性〃，还是你根本看不懂《红楼梦》，难免〃不通〃之讥？
宝玉没有〃刚性〃吗？〃手足眈眈小动唇舌，不肖种种大承笞挞〃之后，他丝毫没有〃动摇〃和愧悔……他的愧是难以〃对得住〃金钏，金钏为他一句戏言自寻了短见。他的愧是难〃对〃亡者之亲妹玉钏。他对〃劝〃他〃以后你可都改了吧〃的知者答言道：〃你放心，我就是为这些人死了，也甘心情愿……〃听听这些语音：没有〃刚性〃，说得出来吗？
雪芹写出这样的少年人物，为之〃字字看来皆是血〃，无怪乎新睿亲王淳颖题诗说他是〃英雄血泪几难收〃。〃英雄〃二字下得非同等闲，难道世上有〃没有刚性的英雄〃不成？讲得通吗？
宝玉的〃刚性〃，在于自有立足境……即今之所谓〃原则性〃。他并没有表露为〃拧眉怒目〃，躁气十足；他听了不入耳的话，不便或不拟反驳时，总是以〃不答〃对之。要知道，不答是连〃商量〃的余地也无一丝毫，断然拒绝！这才是最大的〃刚性〃。如若不然，请教：怎样、什么，才叫〃刚性〃呢？
刚性并非顽固不化，不通人情，不具人性。恰恰相反，情至真极，则化为一种〃刚性〃。别错拿粗野、蛮横、霸道、自大等等当作什么〃刚性〃和〃男子汉〃的〃特征〃……那岂不令宝玉笑煞气死？宝玉有两次〃最没刚性〃的表现：一次是在〃太虚幻境〃，一次是梦入甄家花园。那文章可称妙绝人寰，绝倒了古今中外的知音者……
第五回，当他进入〃幻境〃，初遇警幻仙姑，交谈后，警幻唤其姊妹出来迎接贵客，房中果又走出几位仙子，一见宝玉，都怨谤警幻，说你原说绛珠当来，如何引这浊物污染了我们这女儿清净之境？宝玉听了这话，便觉自己污秽不堪，吓得欲退不能……那种〃无地自容〃的尴尬之心态，尽呈于目前。
第二次梦入甄宝玉家，无独有偶，人家的丫环们不认得他，骂他是个〃臭小厮〃，痛遭了一顿奚落。宝玉一生从未受人这般〃待遇〃，也是狼狈不堪，无以自处！
大约有些人对此就〃抓〃住证据了：确是天天甘受一群〃毛丫头〃们的气，一点儿〃气性〃也无！书里的傅家的两个婆子，看到宝玉的形影，就如此评论的。可是，那些以〃大男子汉〃自居的〃看官〃们，单单忘了宝玉的〃另一面〃……他和湘云最为亲厚（实在对黛玉远甚），但当湘云偶因劝他去会见贾雨村，学些〃仕途经济〃时，他立刻毫不客气地说：〃姑娘，请别的姐妹屋里坐坐去……我这里仔细脏了你知经济学问的！〃并且批评说那是些〃混账话〃！
第22节：贾宝玉……新型〃圣人〃（上）（2）
请问：这是不是〃刚性〃、〃气性〃、〃原则性〃？！难道我们要他对他诚敬怜爱的女儿们竟拧眉努目、吹胡瞪眼，充什么〃男子汉大丈夫〃的一派凌人抬己的臭架子不成？
我们应该〃自我检讨〃，懂不懂〃浊物〃这个名词，是何内涵质素？别让自己陷入〃大男子主义〃的庸俗坑淖中去。
窃以为，宝玉的两〃面〃不同表现，可以和鲁迅的〃横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛〃先后合参对看，岂不饶有意味可寻？似乎没有谁讥嘲鲁迅是〃没有刚性〃吧？鲁迅与宝玉，自不宜〃硬〃比〃强〃拉，这原不待说，但毕竟在〃各有千秋〃之中还不无〃相通〃之处……这恐怕也就是鲁迅对宝玉颇能理解，并大有赞赏之意了。这却是十分重要的一个中华文化和英雄人物的大课题，需要深研细究。鲁迅当时〃千夫〃纷纷〃指〃斥围攻，而宝玉恰好也是〃百口嘲谤，万目睚眦〃，不是清清楚楚地令人憬然吗？
然而那种〃没有刚性〃的论调至今有唱和者。这就表明：人心不同，各如其面，也是文化教养不同，各有其思维模式。不过，人又总有些〃常识〃，不肯冒犯〃常规〃……比方，评论一下说鲁迅〃没有刚性〃、〃哪里像个男子汉〃……的高明者，大约是还不曾出现过吧？
贾宝玉和鲁迅，都不是一下子、很容易、简单地可以认识的人物。如果只用〃好〃、〃坏〃、〃善〃、〃恶〃、〃正〃、〃邪〃等等传统道德观念和〃定义〃来对待他们，结果弄清楚、说明白的〃批评者〃是不会很多的。
知人论世，谈何容易。研芹论《红》，又比知人论世〃容易〃多少？宝玉是个强者还是弱者？他对什么�