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当代中国佛教现状
整个来讲，当代的佛教比起解放前已经极大的衰落了，在各方面都不如，要说证到果位的人。像虚云老和尚，像太虚大师、印光大师那样的高僧，不要说别的方面，就说佛学像他们那样知晓经论，像他们那样教理通达的，大概从海峡两岸你都找不到了，找一个像印光大师那样教理那么精通的，到哪去找。虽然说佛教好像是很兴旺，实际上你看它的内容，它的实质的话，还是在处于衰落阶段。所以在这样的情况之下，在缺乏善知识指导的情况下，必然是思想混乱。当代的佛教界基本上是思想混乱，一般的佛教徒他都不知道，听到这个法师讲讲密宗好，那个法师又讲净土宗好，很多人都在这中间选择。据我了解，有的出家人大概光找一个师父，十多年都找不到，跟这个跟了几年，觉得自己好像也不能完全敬仰，那一个好像也是不能。台湾也不比这好多少，真正在自己的修证方面，我接触过佛光山的很多，他都是很困惑的。一旦到坐禅，一旦到修证到果位、明心见性这一方面，大家都是困惑。因为缺乏这一方面善知识的指导，这就是中国佛教的现状，藏传佛教与南传佛教是不是要好一些呢？大概会略强一些，但是也不会强到哪里去。
修到须陀洹果的人叫做保证位不退，位不退就是这个须陀洹果，无论他怎么轮回都不会再退了。再一个信不退，他对佛教的信仰，即使他来生再转世为人，他还会继续修行，继续信佛，决不会再从须陀洹再堕下去。决不会犯戒，不是说所有的戒，是决不会再犯这种堕于三恶道的戒，他自然就不会，因为他已经形成了一种不犯戒的心理结构，永远也不会再犯了。但是这种人的欲界的烦恼也没有断尽，还有一些种子，对于证到须陀洹果的人，经论里面还是有很多的描述的。有的大乘经，像《楞伽经》里面讲得高一点，讲他基本上没有欲界的欲望，饮食男女，尤其男女这种，从浅层次的需求到深层次的需求他都没有。他没有跟异性拥抱啊、肌肤接触的这种欲望，他自然没有，不是强行抑制。有的论里面讲，须陀洹果的人，坐在禅定里与阿罗汉是一样的，任何欲望都没有。但是出定以后，他遇到特殊的境缘，偶然还会升起欲界的烦恼。比如说很具体的，忽然想到与某一个人感情很深啊，是不是与他要结为夫妻啊。都是这一类的，因为只有这一类的烦恼才能使人再生为人的。但他有也只是一念之间，就是这一念之间的烦恼，还要使他七生七死。最多还要在人天之间转生七次，最后才能证得阿罗汉果。
证到阿罗汉果的时间有多长呢？最短要一千年，最长要六十小劫，这个时间是非常长的。如果一个证到须陀洹果的人，真正证到的话，即生要得到解脱的话，肯定说只有修持净土法门，求往生。如果要他再转生为人，转生为天的话，一般的佛教徒肯定是不大干的。只有藏传佛教，这些活佛，高级的喇嘛，再生为人，再弘扬正法，持这种愿力的要多一些。他们也自认为这是藏传佛教最值得尊重的一个传统。也确实是，很令人尊敬的。但汉传佛教一般不是这样，因为汉传佛教大部分的宗派提倡如果要了脱生死的话，最好在这一生就了脱。他生后世要了脱，一般佛教徒认为是很不实在的。谁知道他生后世怎么样呢？现前了脱最实在。不要说没有证到须陀桓果，一般来讲，解放以前，证到须陀洹果的人，据我的估计，可能也不超过十个。像印光大师、弘一大师，太虚大师，我认为这些果位他们是证到的，其他的人很难说，肯定是不多，现在人当然更不容易了。因为有标准，用这个标准来衡量，还是很难的。不要说须陀洹果，就是初禅禅定，功德都很大。这是小乘道，修证次第大概就是这样，至于具体的，内容非常多，讲得比汉传佛教要明确一些。尤其是南传佛教，尤其是讲到修定的时候讲的很明确，因为他们有他们的传承，有他们的实践经验。但是讲到修观的时候，大部分讲得很简略。这就说明，这些写书的人，这些传禅定方法的人，自己修观不一定成就。要按照次第修十六智慧等，是非常不容易的，你只要读它的论就会明白。
大乘道次第
第二个是大乘道。大乘的道次第，关于道前的次第，汉传佛教讲得不是很清楚。藏传佛教讲得非常清楚，大乘道第一步，跟小乘道共同的，皈依三宝，布施、持戒等这些，这些跟小乘是一样的。大乘特有的，就是第一步要发菩提心。
菩提心的发起
对于发菩提心，汉传佛教确实不是十分重视，净土宗、禅宗等各个宗派也都有，但是缺乏具体的方法，而且不是把这个当成一个内容，特意的去修。像藏传佛教中，光是发起菩提心，需要拿一定的方法来修。原来藏传佛教的规定，光是发菩提心，格鲁派中要修十二年。通过这十二年专门的修，甚至闭关的专门观察，这样发起菩提心的话，他的菩提心发得很坚决的，很坚定的。发了菩提心才能进入大乘，真正的发起菩提心才能叫“假名菩萨”。你没有发的话，虽然是在修大乘，不能叫做大乘，实际上还是小乘，因为你主要考虑的是自己的解脱问题。当然，发起菩提心不是一件容易的事情，但是，菩提心是大乘的因。如果没有真切的发起菩提心，而且这个菩提心非常坚固的话，就不能成佛，因为它没有种子。它是因，你没有种下种子那怎么样结出果实呢？这一步非常重要。
发菩提心又分为很多层次。真正的菩提心，胜义菩提心，将来能够成就佛果的这种菩提心，是在见道以后发的，菩萨初地，起码是初住，他才发起的。因为这时候发起的菩提心，是如理发起的。如理发起的菩提心有一个规律，就是你发愿将来要做到什么。比如阿弥陀佛在因地发愿，最低的，众生临终的时候称念弥陀名号十声，他就保证接引你往生。这个愿是如理发的，它是有理论根据的。如果不是如理发的，世俗菩提心的话，不管你怎么努力，它不能成就，那不能叫做真正的菩提心，它属于世俗菩提心得范畴。像我们发的愿，就不一定将来都能够成就。比如你发一个愿，说我将来要度尽所有的度众生，这个愿望就……因为度众生这件事情它是因缘和合，它有一定条件的，哪一个佛也不能度尽一切众生。你发了以后是不能够实现的，他必须按照法性的理这样发，有的人发得大一些，有的人发得小一些，这种真正的胜义菩提心是在见了道以后发起的。那见道以前发起的世俗菩提心，虽然是世俗，虽然不一定如理，但是也非常重要，它也是成佛的种子，你在见了道以后还可以再进行修改。
六度万行
发了菩提心以后，所修的包括所有小乘的内容：三十七道品，这些都是大乘的菩萨所应该修的。《般若经》以及很多其它的大乘经典里都说的很清楚，所有的小乘道都是大乘菩萨们所应该修的。实际上，据我的体会，小乘与大乘，一乘和三乘实质上没有什么区别。它在了生死这个问题上没有什么区别，它的区别仅仅是在见地的深浅和修持方式上有些区别。大乘特有的就是六度。六度的具体内容，大家也都知道。六度的具体内容，在小乘的《阿含经》中也都有的。比如说布施，《阿含经》中也多次的讲，布施的功