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第二个大派别北传的，主要是说一切有部。汉传佛教的小乘所依据的论典主要是说一切有部的。说一切有部的修学体系与南传佛教有所差别，基本内容差不多，但他的四十业处我计算了一下，汉传佛教的禅定要比四十种要多，大概有四十九种。当然基本上都是一样的，大同小异。修学的次第实际上也差不多。汉传佛教讲得很清楚，《俱舍论》把它分为四个道：四个道之前有一个资粮道，资粮道就是达到解脱所应该具备的资粮。《俱舍论》把这一部分的修行叫做顺福分，主要是修福报的。指受三皈依，受五戒，奉行五戒十善，先做好人，过好生活，尽到做人的责任，积累生于人天的善根，这个阶段大概相当于南传佛教七种清静当中的第一戒清静。在此基础上，再观察人身难得，生死轮回之苦，然后发起超出生死的出离心，然后才有资格进入加行道。加行道叫做顺解脱分，顺解脱分主要修对欲界的厌患，主要观察苦圣谛，升起深刻的出离心。第三个就是无间道，叫做顺抉择分，抉择为确定的意思，选择、确定的意思。主要用佛教的教理，四谛、十二因缘、三法印等，主要是观察四圣谛。开始断烦恼，但是还没有断，已经形成确定的一种见解，这叫无间道。最后解脱道，就是见道以后呢，从见道开始，再一步步拿见到的道断烦恼，最后达到圣境道，再一步还是修观，断更深细的烦恼，证到阿罗汉果。
《瑜伽师地论》中的声闻地分的更细一些，它分为十五个阶段，分为两大阶段，七个贤位，七个圣位。首先是修五停心观，五停心观就是修不净观、慈悲观、因缘观、戒差别观、数息观，这五种观不是所有的都必须修，根据各自的烦恼不同，方法对治也不同。“停心”就是通过修习，把粗乱的、躁动的心停止下来，比较平静了，然后在这个基础上去修四念处。四念处又分为两个方面，两种修法。一种是别相念，就是一一地观五蕴、十二处，十八界，很细地观察它的无常、苦、空、无我。这是第一个阶段。然后修总相念住，还是修四念处，但是他总起来观五蕴、十二处，十八界，总的来说都是苦、空、无常、无我。通过这样的修持然后进入“顺抉择分”，进入加行位。加行位一共有四位。
第一位就是暖位，根据经里面的描述，暖位就像生火一样，钻木取火一样，虽然火还没有出，但是木头已经发热了，就是说修行已经有相当的基础了。按照《瑜伽师地论》里面的说法，修到暖位的人，首先一个，修行所具有的正见，非常确定的正见，闻思慧的正见，他具有了。其次，他进入禅定，《瑜伽师地论》讲的很清楚，从暖位到世第一位，初禅到第四禅，起码是初禅，而且不是偶然的进入初禅，而是一天从早到晚，多数时间都住在初禅里，才能进入暖位。在加行位整个都是修观，随着功夫的增长，然后到顶位、忍位、世第一位，这个在身心上都有不同的反应，在《禅密要法经》中都有描述。比如修到暖位的人，他的身体经常感到暖热，实际上主要指丹田发热，如果有天眼的人就会看到他每一个毛孔里面会经常放出红色的光，像火一样的光。现在南传佛教讲，观察一个人见道没有，或者证到加行位没有，他也是拿天眼观头上放出的光。作为一个修行人的话，从暖位修到世第一位，修到四加行位，已经是相当不简单了。因为他整天都住在定里，有的五种神通都具备了。他对于佛法的理解，如果是参禅的话，应该是达到开悟了，起码是初步的开悟。从这个基础之上，从世第一位的基础之上，再继续的修观，深观四谛、十二因缘，才能忽然一下子有所突破，进入见道。见道的这一位叫做须陀洹向，叫做初果向。见道了一共有十六种心，就是见到十六种智慧，须陀桓向见到的是前十五种，见到苦集灭道各个方面的内容。苦集灭道可以分为三界，三界各有不同的内容，这种非常直观的，非常深刻的了解，这是非常仔细的一种观。
据《俱舍论》等论典里面讲，修到暖位的人，“暖必至涅槃”。为什么说他必至涅槃呢，因为在他的心识里面已经种下了确信佛法的种子。这种种子不是仅仅听人家讲的，听人家讲的、从书上看的，经过再转生很可能就没有了。今生可能是虔诚的佛教徒，来生可能还反对佛教，这都很有可能。修到暖位，才能有保证，有一个种子在里面，将来才能必定达到涅槃。
修道顶位的话，是“顶中不断善”。顶位中不断善根，再也不会造五逆业，比如诽谤佛法等非常重的恶业。
修到第三忍位的话，“忍不堕恶道”。不会再生于地狱、饿鬼、畜牲三恶道里面。按照这个标准的话，要想一定不堕恶道，要修到忍位。忍位的标准非常具体，四禅八定，起码证到四禅，对佛法有非常深刻的体证，每天都住在定中。外在的表现是基本上没有烦恼，这个是非常不同不容易的。古代出家人的话，如果有明师指导，闭关修行，三五年也有可能证到。但是现代社会不大可能。如果不能证到，显然是不能避免堕入三恶道。我认为当今的中国人大概90％的人还不能避免堕入三恶道，包括出家众和在家众。你没有到忍位的话，是不能够避免的。
各个时代见道的人
至于修到见道，修到须陀洹果以上，这样的人有没有呢？佛在世的时候非常多，在《阿含经》里佛讲的非常清楚。有一次佛给弟子讲，当时跟随他的有五百比丘，五百比丘，其中有九十人证到“定慧俱解脱”，得到“三达智”，得到三明。有九十人证到“定慧俱解脱”？得到四禅八定，六种神通都有。其他的全都得到“慧解脱”，阿罗汉，就是五百弟子全都是阿罗汉。还有一次佛到一个村子里，古代印度的村子也不可能像现在那么大，顶多也就一千多人。但是佛所列举的证到三果的优婆塞跟优婆夷大概有二百多人，证到初果的有五百多个。一共有一千多人全都是证到初果以上的居士，都是往生天上。《阿含经》里记载很多，很多的佛弟子，都是在第一次见到佛的时候，一听完说法便得法眼净。就是见道，证到须陀洹果，根本就不需要修，只要听佛说完法，当下就证到了。这种当然是两个方面因缘的结合了。一个就是佛的增上缘。小乘佛教不讲加持，实际上还是有加持的。再一个，当时能够碰见释迦牟尼佛，说明这个人的福报、慧根，我们今天的人肯定是不能相比的，它具有这种慧根。但是，一般经里面讲，正法时期也就五百年左右，有的经里面讲正法有一千年。大概五百年的说法比较正确一点，这五百年当中，在印度 ，每一个时代都有人证到阿罗汉果、证到初果还是比较多。正法时代就是“有教有证”，有佛法流传，而且证到果位的人很多，证到果位根本不是像今天讲的什么信仰啊、理想啊，它是一件很实在的事情，你朋友里面，可能就有人不久就证到了，你要找一个阿罗汉的话很容易就找到了。
过了这五百年到像法时代，像法时代的特征就是有教，有修无证。佛法还流传，修行的人很多，但是证到阿罗汉果的人几乎没有，很少。要碰到一个阿罗汉的话已经是不大容易了。根据历史的记载，也确实是这样的。印度佛教大概在佛灭度一千年以后，就是当佛教传到中国这个时候，阿罗汉已经是很少了。但是当时来到中国的，有一些大师还是证到阿罗汉果的，比如说安世高，大家都认为他是证到阿罗汉果的。佛陀跋陀罗（觉贤）是证到阿那含果的，鸠摩罗什最起码是证到初果以上的。当时印度来到中国的这些大师大部分还是证到初果到三果以上的，但阿罗汉还是很少。当时在魏晋南北朝这个阶段，中国佛教最兴盛的阶段五百年当中，根据《高僧传》的记载与佛教其它的记载，证到果位的人，表现出神通、表现出很大的智慧，很大的社会影响，这样的人，大概统计起来，起码有三四十个。证到阿罗汉果的人几乎没有，证到初果到三果的人还是有的。比如北齐有名的僧求禅师， 他当时具有四禅八定，具有神通，具有他心通，具有天眼通都有，他与齐文帝高洋的关系非常好。齐文帝