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总而言之，在圣地出现的成道者的所有史话谁能道出，只在龙树时代光是依多罗真言续而得成就的据说就有五千人，若从陀梨伽波、黑行眷属的传记等推量，应当知道是不可思议。
第四十四章 造像者出生情况
过去具足神技的人间工匠作出希有的工艺，所绘佛像等图画可以乱真，如在毗奈耶教中曾有明文。本师涅槃百年之间这样的事情很多。此后这样的事不太多，很多天上工匠化作人身而来，兴建了摩诃菩提、文殊鼓音等八处摩揭陀的希有依止等。阿育王时，夜叉兴建八大处宝塔和金刚座的内垣等。
龙树时代龙的工匠多所创造，这样那些天龙夜叉所创造的，兴建以后多年还可以乱真。此后时运关系，这样的事没有了，但不为他人所知的特殊工艺还是有的。之后更过一个长时间，由于智力各异因而生出多种不同的建造工艺传承，然而还没树立一定的有徒众的流派。
以后觉方王时代，有一个叫做频婆婆罗的工匠，浮雕画像都很希有，与过去的天工所造媲美，出现了无数的追随者。由于这个工匠出生于摩揭陀，奉持他的流派的工匠人等，无论在那里出生，一律称为中部工匠。尼萨伽尸罗王时代，在摩卢地方诞生的悉梨伽陀梨是最善巧的神像工匠，他的绘画浮雕与夜叉的作品相等，奉持这一派的作风的称为西方旧派。
提婆波罗王和吉祥达摩波罗王时代，婆连陀罗地方出现了一个极善巧的工匠名叫提摩那，他的儿子名叫毕钵娄，他俩创造了与龙工的技艺相等的各种铸造、雕刻、绘像等。父子二人的工艺流派有所不同，儿子住在藩伽罗，因而他二人的徒众无论在何处建造、不论工匠生于何地，在铸造上称为东神，至于绘画父亲的门徒称为东画，儿子的门徒主要在摩揭陀发展，因此称为中绘。
尼泊尔更早的工艺传承类似西方旧派，中进的绘画和铜像与东方相同，大部分表现出自己尼泊尔的作风，以后显得不固定。
迦湿弥罗过去继轨中部和西方旧派，后来诃须罗阇创立绘画浮雕二者的新风格，现在称为迦湿弥罗式。
凡是有佛教的地方，精巧的神像工艺就发达。凡是蔑戾车统治之地，神像工艺就没落。凡是外道盛行之地，就流行不精巧的神像工艺。因此，上述的这些流派现在已经不大有。补甘和南方一带现在还盛行兴建佛像。这等工艺传统西藏以前显然没出现过。
南方的阇耶、波娄阇耶和毗阇耶，即胜利、胜他、全胜三人的徒众很多。
余 论
若是好好地了解这部史话的编纂，则对于西藏一些有大名声的学者以为本师的七代付法传承过后龙树等立即出世，设想阿育王去世后旃陀罗王可能随即出世，在七代旃陀罗与七代波罗十四代王朝由萨罗河到无畏生之间的一切阿阇梨都已完备的说法，所经时间过于短暂，心中怀疑诸阿阇梨的前后不合而要拉长各个人的寿命，又有所经时间过长的一些错误，完全可以清醒过来。
若是问这部史话何所依据，在西藏所编的教法史和零散的史话诚然很多，但没见过次第如实完整的，除了若干确实可靠的说法以外本书不录。罗摩波罗王以上的史传，摩揭陀的班智达地自在贤曾编纂为两千颂，我曾看到过，而且亲闻于几位上师班智达。本书即以此为依据，王种班智达因陀罗达多著有《佛陀古事记》把第四代斯那王以上的全部史话编为一千二百颂，婆罗门班智达跋荼伽致所造阿阇梨师承的史书颂数和前书差不多，我即依这两部书好好地增补。各各时代的安排除了细节以外，三部书是一致的。这些主要仅就阿波兰多迦王国佛教发生的情况而言，迦湿弥罗、乌仗那、吐货罗、南方、拘基、岛屿各地情况如何，由于未见详细记载，因此不能写出。后来发生的零散史话虽然过去没有成文的记载，但仍从可靠的传说中以及《华鬘》中所出史话加以编排。
如是希有史摩尼 易解文索为贯穿
严饰哲夫颈项故 结此适度安乐鬘
为令于事胜教业 请胜士夫增信心
宗义有本与无本 知所分别乃需此
正法敬信亦增广 善巧成就持教师
举凡所作善事业 决定彼等乃需此
敬信道与数取趣 此后若入彼彼法
至竞证得佛陀果 今即为此乃解说
愿以此善令有情 一切趣入此贤行
转成阿耨多罗觉 一切功德以庄严
《明示吉祥生处正法宝在圣地如何弘扬情况遍出愿求》是由于几个祈求者的劝请。同时看到可以利他，游方者多罗那他三十四岁时，岁在戊申、造于上岩法宫。愿教法宝在诸方弘扬增长，长久住世！
如四圣生处佛母般若 圣地正法出生之理趣
圣者智者口教清净谈 圣慧现前亲见编造此
求解脱者虽宜一向听 而喻如未见地下宝藏
妙音上师开启智悲门 新布所望法施妙善雨