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有个名叫鸠摩罗难陀即童喜的瞿弥优婆塞（八戒居士）出世，对五千优婆塞说法使他们所有的人都通达般若波罗蜜多。
有个叫做摩底鸠摩罗即慧童的优婆塞家主出世。由他说法，因而约有一万人，包括该地男孩女孩在内，都在大乘中入于禅定。
又有比丘名叫跋陀罗难陀，即贤庆喜的出世，专说谛实话，息灭城市中一切众生的疾病和一切魔魔障。与最极清净的比丘眷属约二十人同住。据说遭受其他比丘的侵害，因而即身飞往现喜沸土。
优婆塞檀那跋陀罗即施贤和楞伽提婆出世，画如来像一万帧，以石、木、泥、宝所造佛像也各一万躯，造塔也近此数，每座塔还供献十面旛幢。
又婆呼部折优婆塞十五年间以谷物、衣食、金、马、牛等近施四方来乞者，最后舍弃仆婢、妻子、家宅，住在树林中观修，获得无生法忍，为弟子们说法，据说即身前往极乐世界。
又在家大德中道慧出世，他能在各个外道的前面转变成与他们适应的身形，开始时讲说他们各自的论典，以后暗地插入无我、大悲的道次第而作开示。终于在不知不觉间改变宗见、归入佛教，还同时示现多种身，用这样的方法使外道接近一万人归入佛教。
这样，这些阿阇梨推想是在龙树稍前出世，其余诸人虽然显然决定是在大乘流行以后吉祥法称以前出世，但前述诸人按时代排列的情况则不明显。
第四十二章 略究四部义
以上所述的僧伽一切部派都是由四部和十八部分出来的，因此，若是略引其端述说他们的安立，那末，解释十八部各自的见行虽然没有什么不一致，但对分裂的情况，产生了种种不同的意见。
上座部诸师的意见：最初分裂为上座部和大众部。大众部又分裂为根本大众部、一说部、说出世部、多闻部、说假部、制多部、东山部、西山部等八部。上座部也分裂成根本上座部、说一切有部、犊子部、法上部、贤道部（贤胄部）、一切所贵部、化多部（化地部）、法藏部、降善雨部、善岁部、郁多罗部等十部。
又，大众部诸师的意见：最初分裂为上座部、大众都、说分别部三部。上座部又分裂为说一切有和犊子两部；说一切有部又分裂为根本说一切有部和说经部（经量部）：犊子部又分裂为一切所资部、法上部。贤道部、六城部（密林部）。大众部分为基本大众部、东山部、西山部、王山部、雪山部、制多部、义成部、牛住部等八部。说分别部分为化地部、饮光部、法藏部、红衣部等四部。
一切所贵部诸师的意见：大众部有六：基本大众部、一说部、牛住部、多闻部、说假部、制多部；说一切有部有七：根本进一切有部、说分别部、化多部、法藏部、红衣部、饮光部、说转部；犊子部有四：根本犊子部、法上部、贤道部、一切所贵部，雪山部没有分部。这样最初分裂的根本就是大众部、说一切有部、犊子部、雪山部。
说一切有部诸师的意见：如同调伏天阿阇梨在《异部说集》中所说：
“东山西山雪山住 以及说出世间部
与说假部共五部 如是皆为大众部。
根本一切有饮光 化地部及法护部
多闻红衣之弟子 以及讲说分别部
是为说一切有部 祇多林住无畏山
大伽兰住上座部 鸡胤不可弃犊子
三者一切所贵部 由境义及师差异
乃成十八种差别。”
这是从根本四部分裂为十八部的说法。好多续部中说根本是四部，而计算四部的方式，所说也不同于犊子部诸师的意见，而与此说一致，所以只应采取这个说法。因为是从世亲阿阇梨的话里采集来的，所以根源也是好的。
在《比丘初夏问》中，根本四部与此相同，而大众部作为六部，一切所贵部作为五部等，所说略有不同。但我仍应持以前的说法。除以上的计算法不同而外，它们的名称也多所不同，大部分是义同而名称或有多种，有些甚至计算法也不相同。
饮光部是后迦叶（意译为饮光）阿罗汉的学统中的几个人另外分出来的，这一部也叫作降喜雨部。象这样，化地部、法护部、红衣部等乃是具有这些名字的上座们的追随者。说转部、郁多罗部、红衣都是一部，制多部和东山部也是一部，是遍行者大天的弟子。从此分出的是义成邻和王山部，因此依后说这两部不计入十八部之内。出世部和鸡胤部是一部，一说部也有人说是大众部的总名。拘鲁拘梨部译为鸡胤部。犊子部、法上部、贤道部、六城部等大体上是一回事。
这样在圣地和诸岛的所有僧众各各随顺四部而不混淆。十八部各部的宗义和经卷到现在还有，而奉持他们的宗义各不相混的。
则不大有。七代婆罗王之间显然只有七部的传统，现在仙陀婆声闻显然大致也有此数。总之，四部既不相混，则一切所贵部的犊子和拘鲁拘黎二部、大众部的说假和说出世二部、说一切有部的根本说一切有和红衣二部决定存在。过去所称的化喻部是从红衣部分出的经部众，不另计入十八部中。
复次，过去只弘扬声闻教法时，他们肯定有不同的宗义。大乘流行以后，大乘的一切僧众虽然也摄属于这些部派之中，然而由于奉持大乘宗义，所以不为过去各各的宗见所感染。诸声闻此后也长期护持宗义不见混淆，然而后来却把宗义混淆起来。无论奉持大乘或小乘的宗义，律行与实践都不混淆，所以应当懂得四部的区分也是由律行而来的区别。
复次：“正具三法印，力教示三学，初中与后善，正解佛陀语。”应当依照所说对于一切生起更崇高的信心。
第四十三章 真言称起源辨略
这里有一些其他致疑之点，表现在某些自负明敏的人们身上，他们想研讨真言乘有没有另外一种发生的情况。总起来说，一切经部续部各有缘起。所以，真言的发生情况诚然不同于经的发生情况，难以缕述，但是反正经续二者并不是有地域、时间、教主上的区别。
它在人间如何出现的情况：续部大部分也是同大乘经部一起到来。很多甚深的无上瑜伽续是由各各成道的阿阇梨请来，逐渐来到。例如吉祥萨罗诃请出《佛顶盖》，鲁伊波请来《瑜伽母普行》等，腊哇波与海生请来《喜金刚》，黑行请来《契合明点》，游戏金刚请来《黑降阎魔尊三品》，甚深金刚请来《金刚甘露》，俱俱梨波请来《摩诃摩耶》，比朵波请来《时轮》等。
过去有人妄说真言发生情况在《俱生成就》的疏释里有。最胜学者布敦详尽地征引了所有的俱生成就注释的历史以后，合理而恰当地说这是俱生成就的历史，而不是全部秘密真言的发生情况。郭译师童祥看到这个，而对旧说法搞了个借尸还魂，他说若是好好地解说俱生成就的这个说法，将其中的农夫莲花金刚和大莲花金刚合而为一也可以。从此开端，把七部成就之发生情况配合起来，有真言的希有发生情况。这只是一种想象的说法。俱生成就和七部成就只是几个真言师之所修持，可是并不是普遍于一切，因此述说它的传承并不成为述说真言的总传承。说印藏一般的真言师实际行持的各各法系的传承都无须征引，无论如何具有发生真言的希有的总的情况，我也要讥笑他了。
依据这个，有几个以从事虚构为主的人写出一些关于《摄真实性》和《金刚顶》中出现的降三世忿怒明王化现所说的不正确而且不完全的史传，作为初说真言的论断。以俱生成就疏释的史传作为根据，而自是地说勇金刚王为阿梨耶提婆的上师，自是地说安乐游戏童女与龙成瑜伽母为一人，而追求“圣系”等传承，妄以善缘空行母或贤慧母为一人，而说追求《四佛语教诫》的传承等，只见其说没有中心。对于吉祥米积这个说真言乘的处所也与学者们所共同传称的违反。西藏有些老年人虽然都通过了笔记文字的方式，但是在印度并不这么传说。可以理解为西藏人妄造的，连地名也有“妙法云堡”这样没有根据的名字，而他们对这些偏好自是，这只是傻子朦混一群傻子而已，因此应当是智者所不道。
又，俱生成就疏释的传记仅仅是那个优婆提舍的传承。那个优婆提舍诚然是所有续部的意旨，然而俱生成就的优婆提舍和原典何须作为吉祥母的优婆提舍和原典？此外是毗醯鲁迦所作的俱生成就计入七部或八邮成就，而吉祥母�