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诸佛不得生死，不得涅？。……佛不令众生出生死，入涅？，但为度妄想，分别生死，涅？二相者耳。……若有决定见涅？者，是人不度生死。所以者何？涅？名为除灭诸相，远离一切动念戏论。彼经复说：怖空索空喻云：譬如有人畏于虚空，舍空而走，在所至处，不离虚空。……又如有人求索虚空，东西驰走，言我欲得空，我欲得空，是人但说虚空名字而不得空，于空中行而不见空。
此中虚空，喻于诸法性空，自性涅？。畏空而走者，喻凡夫之怖畏涅？，而不知自性涅？，无处避得。求索虚空者，喻初学之欣求涅？，而不知诸法自性即是涅？，而更求涅？。当前指点，亲切如此！我今亦设一喻：譬如人处梦中，梦见所有山河大地，恩爱寇仇，起贪、起瞋、一一皆实，忽从梦觉知彼性空。既知性空，复何所贪何所瞋者。由是可知，迷则即虚妄而执实有。觉则即实有而见体空。于虚执实者，生死不息之长流，于有见空者，涅？寂静之彼岸。然而所谓觉后知空者，不是觉后以空空梦中有，而即觉彼梦中实有，自性本空。故佛说言：
一切菩萨不能以空空一切法，而一切法自性本空。
即此可知所谓自性涅？者，不是灭于生死，令得涅？，而是证生死体空，即是涅？。既生死之即涅？，即不见有生死，不见有涅？，不舍生死，不得涅？。然而不见之见，乃为真见，不舍之舍乃为真舍，不得之得乃为实得。般若之于自性涅？也，证见如此。
既证自性涅？者，即得无住涅？了。所以者何？一切凡夫迷著生死。一切声闻怖畏生死，耽著涅？。大乘菩萨知生死之即涅？，即不迷著于生死，同时也不怖畏于生死。不迷著生死者，便能直趋涅？了。然而他也不怖畏生死，即亦不著住涅？了。既不迷著生死，故不杂染心受于生死。既不著住涅？，故能大悲利物长劫出入生死，而无厌无倦。地藏菩萨曰：我不入地狱，谁入地狱。又说地狱未空，誓不成佛，众生度尽方证菩提。大悲大愿故摄受一切有情以为自体。亦由大智大力，故能知生死苦恼之性空，处火宅而清凉，履洪涛巨浪如坦途了。证空原为入有，入有始能度生。普度一切有情，方能成就无上正等正觉。泯空有一自他，悲智双运。而般若之无得，与大悲精进之躬行，实践无量功德和合一味，始能超凡俗，越二乘，以成佛果，为斯伟大无上的成就，乃为究竟。
佛法常喻生死洪流如苦海。有情沉溺生死，头出头没而不得出离，是为住苦海中而不能出的人。二乘厌背生死勤求出离，既得出离更不敢回顾苦海亦舍苦海中一切众生，这是能出而不能入的人。大心之士，自既得度悲愍度生，如善泅水者，能入能出，出而复入，佛学要求，实在于此。
佛法的思想体系大略如是，更总结如次：
1。佛法否认神权，而主张业力，否认主宰而建立缘生，故它是无神无我的业感缘起论。
2。业感缘起是通于三世不断不常的相续长流，此相续长流是每个有情自他差别各成系统的。
3。业感缘起以惑→业→苦的公式相续下去，它是杂染，是流转。
4。杂染流转是可厌逆的，因而有情的归宿，是修习圣道，还灭涅？。涅？不是断灭，它只断除杂染，而为向真实净善的成就。
5。声闻独觉的还灭，出世而不能入世，成就一己，不能成就众生。最伟大的成就是菩萨乘，悲智双运，不住生死，不住涅？。出世更能入世，普度一切有情，才是佛法的最终极果。
6。出世而能入世的无住涅？，依于自性涅？而建立，自性涅？依于一切法自性空而建立，一切法空依缘起缘生而建立。由此可知，缘生无我贯穿于整个佛法。二乘由缘生通达人空无我，证得解脱。大乘由缘生通达法空无我，证得菩提。迷此缘生无我则成杂染缘生，成于流转。觉此缘生无我，即拔除杂染，成就菩提涅？。菩提涅？，一面在息灭杂染缘起，另一面即建立了清净缘起，尤其是大乘的清净缘起，是广大无量永无休息的。它以厌逆生死始，以本无生死终。以求证涅？始，以无住涅？终。以息灭缘起始，以永无穷尽的清净缘起终。这便是佛法的整个思想。
编后：王恩洋（1897—1964），字化中，四川南充人。1919年在北京大学哲学系学习，师从梁漱冥先生研习印度哲学。1922年至南京金陵刻经处随欧阳竟无先生学习佛学。1927年返回四川，创立龟山书房，聚众讲学。1942年于四川内江圣水寺创办东方文教研究院，发行《东方文教丛刊》丛书和《文教丛刊》杂志。1957年在北京中国佛学院教书。1961年因病返回成都。1964年于成都逝世。生前内外学兼通，佛学精于法相唯识，撰有各种内外学著述100余本（篇），为我国当代著名的佛教学者。本文系王恩洋先生于1957年在中国佛学院撰写的《佛学概论》中一章。全文由王赐庸先生提供，黄夏年整理，特此鸣谢。