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4。三月安居终了，举行「自恣」，请别人尽量举发自己的过失，以便发露而回复清净。比丘尼在比丘尼僧众自恣；第二天，一定要到比丘僧住处，与比丘僧和合，举行自恣，请比丘们举发以求清净。在「尼律」的「波逸提」中，『铜 律』（五七），『四分律』（一四二），『五分律』（九三），『十诵律』（一五０），『根有尼律』（一二九），都有不於二部众中作自恣戒 （8）。 ＇P405＇
5。依『铜 律』，尼众犯了「敬法」的，要在二部僧中，行摩那 。这是「僧残」 sam％gha^vas/es！a^的忏除法──但比丘的忏法，行六夜摩那 ；而比丘尼要行半月，显然是处分加重了。违犯「敬法」的比丘尼，除了在尼众中「行随顺法」，还要每天到比丘住处报告∶我行摩那 ，已过了几夜，还有几夜，请僧伽忆持。半月终了，还要在二部僧（共四十人）中出罪。『明了论』说∶「犯随一尊法，於二部僧应行摩捺多法」（9），与『铜 律』相合。『僧只律』说∶「若比丘尼越敬法，应二部众中半月行摩那 。若犯十九僧伽婆尸沙，应二部众中半月行摩那 」 （10）。这不只是违越「敬法」，而且是犯僧残罪。『四分律』、『十诵律』、『根有尼律』，就只说是犯了「僧残」罪；『五分律』说「粗恶罪」。在佛教的发展中，这一「敬法」的重点，已转移为犯僧残罪的处分了。
6。式叉摩那s/iksama^n！a^学满了二年的学法戒，以比丘尼为和尚，在比丘尼僧中，「十僧现前白四羯磨受具」。然後「即日」就要去比丘僧处，「和合僧二部众十众以上」，再受具足戒。这是比丘尼的受具，要经过比丘僧的认可。
7。比丘尼不得骂詈谗谤比丘。这一敬法，『僧只律』与『十诵律』，是没有的。而『四分律』与『五分律』，更附有不得向白衣说比丘过失的规定。这是各部律出入最大的一条。在「尼律」的「波逸提」中，『铜 律』（五二），『四分律』（一四五），『僧只律』（九一），有不 ＇P406＇ 得呵骂比丘戒（11）。『五分律』（一三一）别有不得向白衣说比丘过失戒（12）。
8。无论如何，比丘尼不能说──举发比丘，或见或闻或疑的过失，而比丘却可以举发比丘尼。『明了论』作∶「比丘尼不得问难比丘及教比丘学」。据下文∶「安居竟，以三处请比丘僧说问难，如法受僧正教」（13），可见「问难」就是诘问过失的意思。上二条，包含了不得举发比丘的过失；不得为了忠告，而指责比丘的过失；不得呵骂比丘。『僧只律』与『十诵律』，是作为同一敬法的。举发比丘罪犯，现存的各部律中，都没有制立学处。
『十诵律』别有「问比丘经律，不听不得问」一事。这也是不准比丘尼问难，但专指问难经律，这是为了维护比丘的尊严。『铜 律』（九五），『四分律」（一七二），『五分律』（一八五），『根有尼律』（一六九），都制有这一学处（14），虽然在八敬法中，并没有这一条。『僧只律』别有「不先受」的敬法∶这是信众如以饮食、房舍、床褥，布施比丘尼，尼众就要让他先供养比丘，然後才可以接受。『十诵律』的不得辄问，是法义的谦让。『僧只律』的「不先受」，是财利的谦让。总之，什麽都得让比丘一著。
如上面所说，比丘尼的出家受具足，半月半月布萨，每年的三月安居，安居终了的自恣。这些重要法事，都不能离开比丘而进行。平日，比丘尼礼敬比丘；不能说比丘罪，比丘却可以说。而且，如犯了粗重，非得比丘（二十众）僧同意，是不能出罪的。论法，是不准随意问难的。论 ＇P407＇ 财，要让比丘众先受的。这一比丘尼从属於比丘，必须服从比丘僧的优越权威的「八敬法」，不是别的，是比丘尼在僧伽体制中的真相。
分别说部Vibhajyava^din、说一切有部Sarva^stiva^din的传说∶佛以「八敬法」为女众出家的根本法，如说∶「今听瞿昙弥受八不可越法，便是出家，得具足戒」（15）。因而有摩诃波 波提，「受（八）重法具足」的传说（16）。然而这一传说，并不是一致的。大众部 Maha^sa^m！ghika的『僧只律』，就没有瞿昙弥Gautami^以「八敬法」得具足的话。正量部 Sam！mati^ya的『明了论』说∶「比丘尼三种圆德∶一由善来比丘尼方得，二由遣使方得，三由广羯磨方得」（17）。依此，瞿昙弥是属於「善来得」的。而且，当时的大众，就有瞿昙弥没有受具足的传说（18）。如承认这一传说，瞿昙弥是以「八敬法」受具足的，那瞿昙弥领导的释女呢？也同样的传说不一∶1。也是「八敬法」受具的，如『毗尼母经』等（19）。2。摩诃波 波提为和尚尼，在比丘十众中，白四羯磨受具，如『铜 律』等（20）。3。泛说「现前白四羯磨得」，如『十诵律』等（21）。所以，以「八敬法」为女众出家的根本法，瞿昙弥受「八敬法」就是出家受具足，只是部分的传说而已。而且，女众还没有出家，就制定「八敬法」，制立二年学六法，这与「随缘成制」的毗尼原则，显然是不合的。
在律部中，「八敬法」出於「比丘尼犍度」、「比丘尼法」；是从「杂诵跋渠」、「杂事」 ＇P408＇ 中来的，也就是本於「摩得勒伽」ma^tr！ka^。所以「八敬法」是僧伽规制，而後被集录出来的。『铜 律』第五敬法作∶「犯尊（敬）法，於二部众中，半月行摩那 」（22）。『原始佛教之研究』，以为「犯尊法」，不如『四分律』等「犯僧残」为合理（23）。然「犯尊法」，不只是『铜 律』所说，也是正量部『明了论』（「随一尊法」），『僧只律』（「越敬法」）所说。而『铜 律』、『僧只律』、『正量部律』，本书第三章中，曾论证其为较古形的。所以「犯尊法於二部众中，半月行摩那 」，虽不合於现存的比丘尼律，然应重行认识其古典的意义！凭藉这一古义的启发，相信「敬法」是女众在僧伽体制中的根本立场──尊敬比丘僧。在修证的立场，比丘与比丘尼，完全平等。然在当时的现实社会中，男女的地位是悬殊的。女众的知识差、体力弱、眷属爱重，在男女不平等的社会中，不可能单独地组合而自行发展，必须依於比丘僧的教授教诫。在比丘「波罗提木叉」（「波逸提」）中，已制有教诫比丘尼的学处。教诫比丘尼，不是比丘的权利，而是名德上座应尽的责任与义务。从「正法住世」的观点，比丘尼应奉行「敬法」。违犯敬法，是不承认比丘僧的摄导地位，这等於破坏僧伽体制。不尊敬比丘僧，所以要在二部众中行摩那 ，向比丘僧认罪。
从经律的传说看来，摩诃迦叶Maha^ka^s/yapa与阿难A^nanda，曾有意见上的出入 （24）。女众出家，一致认为，释尊是经阿难的一再劝请而後同意的。比丘尼僧，已成为事实，但对 ＇P409＇ 佛教带来了更多的问题。比丘僧中的部分上座，如摩诃迦叶一流，对女众出家，没有好感，因而对阿难不满。这一传说，说明了女众出家，在比丘僧中，曾引起不同的意见──同情或嫌厌。释尊涅盘後，成为佛教主流的上座们，迫使阿难承认求度女众的过失；对於比丘尼僧的加强管教，那是当然的事了。「八敬法」，就是源於比丘尼的「敬法」──尊敬比丘僧，服从教导的实施方案。尊敬比丘僧的条例，固有的或增订的，及旧有的「敬法」（第五条），共为「八敬」。「八敬法」的成立，早在部派分立以前；在佛教主流（老上座们）的主持影响下完成，成为全佛教界所公认。但这麽一来，显然是过分严厉了！如见比丘来而没有起来礼迎，就要在二部众中，半月行摩那 ，不但是过分荷刻，而且也窒碍难通。所以犯敬法而二部众中出罪的规定，渐演化而成为「犯僧残」的处分。『僧只律』并说「犯敬法」与「犯僧残」，表示了这一制度的逐渐嬗变。从『僧只律』看，「八敬法」仍然是僧伽规制，还没有演化为「波罗提木叉」的学处。在「尼律」的「波逸提」中，与「八敬法」相关的，有（一三二）「半月僧教诫不恭敬」，（一０七）「隔宿去大僧处受具足」，（九一）「呵骂比丘」。但『僧只律』所说，不是不往求教诫，而只是不恭敬、不去听。不是不在二部僧中受具足，只是时间延迟，隔了一天才去。这都不是违犯「敬法」。「呵骂比丘」，也不�