按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
此担骸胳队醒フ吒径ㄊ保潜暇姑穑ǚ侨冢Ｒ煞鹗保吮暇谷凇！狗鸬匚薹直穑苑鸸刍捣ǎ还鄞吨谏５缑骶担纬杉聪制溆啊Ｓ胄尾恢凳保次薮擞啊Ｎ尴钟爸苑鸬匚蘩υ俗省９史鸸刍任蓿直鹚捣ㄖ治蕖７鹚捣ㄖ比缣旃淖悦！父创危丁度胫新凼汀分校纱艘澹奖俗孕匀舴怯校蛑钇腥け斯市拗诳嘈校Τ晌抟濉！挂陨衔诳Υ笫σ臁度胫新凼汀芬澹俳页鲆磺蟹ǹ招宰孕灾罕妗Ｎ饺粑薇诵裕蛑罘鹌腥挝拗诳嘈校郧笾け恕Ｈ鐒僖宸且磺兄蔷常蚩招杂ξ蓿任蘅招裕蛑罘鹌腥拗诳嘈校猿晌抟宥鳌９试疲ù艘度胫新凼汀分模冈坪问潜说龋ㄈ缪鄣扔蟹ǎ┳孕裕ǹ招约捶ㄐ裕┪讲唬ǚ牵┰熳鳎安还鄞端蠢胛廾黥柚鬯ù镏孕裕ㄗ蕴澹！勾怂灯恐咎澹患僭熳鳎治薰鄞次蘼┲撬ù镏恐咎澹嗉雌恐孕浴１说炔恢舜λ抵孕裕抵阜ㄐ浴Ｆ恐ㄐ裕ǹ招裕⒆孕允怯校晃抻勺孕裕ㄊ堤澹┏删椭俊Ｇ敖灿ζ品郑嫡谄铺潦保晁底孕跃呷胤ǎ海ㄒ唬┓怯梢蛟翟熳鳎ǘ┓枪鄞端ㄈ┮磺惺贝Σ槐湟住？招灾孕裕喔慈缡恰１说纫虿恢舜λ抵孕裕抵缚招灾ㄐ裕笠源酥孕裕涤衅刻逯孕裕矢从邢履选！敢源撕喂识当耍ㄗ孕裕┪蛴谢蛭蓿枞粑拚摺Ｓ珊我宥担俊褂杀宋唇夥ㄐ灾孕裕涤谐删椭浚於弧９饰饺缟纤疲钦卟挥λ当俗孕晕蕖８挥侗俗孕灾形薅伞Ｉ枞羰俏蓿珊我宥灯湮蕖Ｏ麓穑骸冈凰破湮蕖４巳粑拚撸钇腥次我逍扪Р廾芏嗟馈Ｖ钇腥滴ù锎朔ㄐ怨剩缡乔谛卸嘀帜研小！勾嗣髌腥扌心研校薹俏ù锎丝招浴Ｗ柿讣有衅腥渲招裕晃种た招怨剩谛尴啊５厣掀腥湟淹ù锟招裕灰辔ù锲渌创锷系刂招远蕖３醯刂料碌刂洌湮蘼┗鬯νù镏招韵嗤ǘ殖撩灰嗤５渫ù镏樾危蛴胁煌Ｔ坪尾煌咳缌鳌斗ㄐ栽蕖吩疲骸赋跞潦逯滤渫黄浣ゴ卧龀ぶ樾尾煌３醯厮渫ù镏罘ǚㄐ裕抖刂牍福形赐ù铮酥潦仄腥斐煞鹫撸湟严种た招裕混段蘖克舷捌形炊暇唬次茨芮字しㄉ怼Ｇ字しㄉ恚ǚ鹞堋！父匆疲骸荷颇凶樱粑迍僖澹蛐掼笮型嚼秃我妗Ｖ罘鹑缋闯鍪溃喑晌抟妗Ｓ捎斜藙僖骞剩钇腥麆僖迳魄伞！弧勾艘唷度胫新凼汀芬陨昵俺闪⒖招宰孕灾狻Ｉ颇凶樱鹬铮缴硪阎こ煞鹬中哉摺ｈ笮屑慈つ鶚勚小Ｈ粑薮诵校蛑钊缋闯鱿朱妒溃喑晌抟濉Ｄ苤つ鶚劊肟招杂泄亍Ｈ缋闯鍪溃钣星橥ù锟招怨省Ｈ粑迍僖遐校蛴ξ薜脛僖迤刑嵝闹腥Ｒ陨辖浴堵凼汀芬辉僖源鹜饽阎恰２⒊闪僖遐蟹俏蕖！复怂等粑迍僖遐校蛭ぞ烤鼓鶚勚笮卸拗钚校Τ晌抻谩Ｖ谏炔荒苤け耍蚍鸪鍪溃钪谏け耍喑晌抻茫畲笃腥喾巧魄蓜僖遐小！勾宋诳Υ笫Ω萆衔模醇咏馐椭恰７鹬鍪溃挂磺谢ù锟招裕隼肷溃首帧Ｄ鶚勀藙僖遐兄胁畋鹬环郑獎僖遐兴恪Ｎ迍僖遐性蛭弈鶚劇Ｈ粑弈鶚劊蛑铊笮谐晌抟澹缱费巴媒钦呷弧Ｓ星椴恢隼肷溃恢栏荆恢艽锟招晕隼肷乐奖悖熟度朔ㄖ词担鸹笤煲担械每喙Ｈ缡橇髯そ倨黛渡篮Ｖ小７鸨醮耍鱿朱妒溃星樗俚媒馔选Ｎ岬认纸褚嘤刹淮锟招远鸹笤煲担芸喙Ｎ鹨蛱ㄒ讯啵纳＞耄晕到怨餐ㄒ澹仙Ｌ浮２恢耸狄恢置孛芙淌冢视ι筅兴嘉土Ψ词。∥河谩Ｈ缜敖仓惺康朗保肚寰荒鶚劸匪担骸肝岬任奘际崩矗诘赜兴韧抗Ｋｌ缎笊校撤嗷啵坑庑朊帧！苟衷谟陶槠渲校恢褪。蛴屑游抟选Ｋ湟嘤信嫉梦⒗终撸缈嘈此嬷嗳绱松遂栋Ю终呷唬コそ偈狈郑乔ㄑ雨菸螅吹贸隼耄苡伸段赐ù锟招灾省７鹨源蟊鱿朱妒溃郑剩渌抵罘ㄊ涤校辔薹俏赐ù锟招灾奖恪８强只笪蕉衔藜词强招裕仕抵罘ㄊ涤校云票硕衔拗矗酸崂赐ù锟招灾奖恪９实谌担ㄒ浪渤捎校榧菩晕蓿湟逡喽Ｎǘ究招浴�
「以上既引经成立有勝义谛。故有说此师（月称）说勝义谛非所知境，及说圣根本定无证真实义智等，皆是颠倒邪说。」若证空时心之所行既灭，则心不入於空性。如是则於空性之境相，心中不现，心中境相不现，则等持定中证真之智不生，证真之智不生，则应无空性，无空性即无勝义谛。此为彼所执诤论之点。简言之，如由证空时，心心所灭，则应无勝义。「《入中论释》义云（依法尊法师译本为）：「故由假名安立通达真实。实无少法，能知少法，俱不生故。」（菊抄本作上师口授时，谓应改译为）：「以故依安立云通达空性，而安立其相。究其实者，非以一分而知一分。能知所知，俱无生性故。」（二者并录於此）。此谓由通达空性慧而通达空性。皆由名言安立。由通达空性慧所通达之空性。此空性是有，然非自性有，乃名言有。由达空慧通达空性时，二现沉没。能所成为一味，不自知其通达空性。因等持定中，一心专注现证空性。其慧不能再安立其已证空性，乃以名言量而安立，由自己之後得智安立名言，或由他人以名言量安立。所云非以一分而知一分者（照法尊译本则为：所云无少法能生少法者。）谓现证空性时，一心专注，不能以一分心证空，而又另以一分心知其证空，以此时能所二者俱无故。证空性时，有境（能知）谓空慧。境（所知）谓空性。於无自性之空性境上，安立有境之空慧，故二者皆成无。空性乃等持慧（有境）之境，而等持慧不见其为境，乃由名言量之力而安立。「其初句义（宋抄本有：即前《入中论释》，由假名通达安立真实。）谓慧与空性二者，成境与有境二相，安立为通达空性者，唯就世俗名立识前而安立，非就彼智慧之前而安立。云生无生者（宋抄本为：次句能知不生者），谓於自性无生，犹如水中注水也。」此宗喀大师解释前引《入中论释义》初句，谓以无漏智慧通达空性。此种智，为世间知，此种名言，亦世间名言。以说此语时，即成境与有境二相各别故。故说无漏慧通达空性，是就未观未察之世间知而说。云何自性无生，自性无生即空性。虚空无生在世俗中亦知其无生，故是世俗无生。以无漏智见有为法自性无生，则是勝义无生。而此无漏智之本身，乃是自性无生之有境，藏文为「朗巴精」。如蓝为境，见蓝之眼识为蓝之有境。无漏慧乃离戏论之有境，而世俗则皆属戏论，故无漏智非世俗之有境，亦即非其所通达境之有境，故如水中注水成为一味。例如心缘佛像，在未得定者，心与佛像成为各别之情况，一般人见瓶亦成为各别之情况。无漏慧见空性时，境与有境对立之情况已经沉没，成为一味。如水与水。犹如已得定之人。其心入於所缘者然。「论言：『於慧境之空性，心与心所不转，唯彼身而作现证』。」论指入中论，彼身指报身。《入中论颂》云：「遮除其心，而作其身。」谓一心专注空性之时，遮止心与心所，而能通达空性者唯彼报身。昔印度有谓空性乃任何亦不成，而说为无漏智通达空性者。即是说无漏慧乃空性之有境。故无漏慧乃任何亦不成之有境，亦即无漏慧任何亦不成其为有境。简言之，即无漏慧不成为空性之有境，亦即无漏慧不能见空性。彼又依教引《入中论》云：「於慧境之空性，心与心所不转。」故说空性非所知境。又引《金刚经》云：「诸佛见空性，诸佛作法身。空性非所知，此间不能知。」（宋抄本於此接录，意较明显。果如彼所说，空性任何亦不成，而说无漏慧通达空性。则不异说无漏慧乃空性之有境。无漏慧既为任何亦不成之有境，即无漏慧任何亦不成其有境。换言之，即无漏慧既为任何亦不成之有境，即无漏慧任何亦不成其有境。换言之，即无漏慧不成其为空性之有境。亦即无漏慧不能见空性矣！）此下为宗喀大师所释论义。「於此�