按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
常ǚ鹞埽朔鹗馐すΦ轮弧！赣炙滴藜词鞘ぜ嘤θ缡橇酥！构ト耸恳耍接纱送坡郏拗词ぶ扌屑词ば校凳俏蠼狻Ｓλ挡患仿郏ㄗ孕允涤谐删停醇胂仿壑招浴Ｈ粑剩煞袼挡患浪准醇招裕看穑λ荡嗽谑テ降然壑埃醇浪准醇麆僖澹顺莆ぜ！浮栋闳羯闼獭芬嘣疲骸喝舨患患埽氩豢杉患迹ㄋ嫉刃乃嗖患都靶囊猓ㄒ蚣戎ㄐ裕患ā＃┤缋此当思ǎǎ郊ㄐ浴＃┤糁谏导榭眨惫坌榭赵坪渭鹚导ㄒ嗳缡牵嘤鞑荒芗ā！淮怂挡患呶逶蹋呶ā！棺芪绞フ咂降戎牵醇逶蹋吣丝招浴！复思凑媸狄澹缭疲灯鸺醇ā！勾搜约丛谠灯稹Ｈ綮读⒚Γ偌幼费埃垂鄄炀烤怪碇恰Ｍ魄罅⒚σ逯炔豢傻茫仕滴醇龋醇ㄐ浴ｌ洞擞魅缧榭照撸俏ㄕ诖グ！勾朔鹂荆源宋奁渌赏鞴剩仕等缂榭铡Ｄ现藜葱缎榭眨绲绲迫弧！毒闵帷吩疲骸肝薨咝榭铡！挂朗浪姿道氚ィ醇榭眨肜胫词嫡呒醇招韵嗨疲室晕鳌Ｐ榭辗茄鬯芗鬯呶罩陨Ｐ榭漳艘馐端稻常次薮グ庖濉！肝醇グ轿榭铡！轨缎榭账Χ现グ粑醇耍醇榭铡９熟段擦⒅炔灰晕悖费捌淞⒚澹晕惺涤兄跃裨窬烤估碇峭魄螅詹豢傻茫醇招浴９熟队ζ品种グ氩患擦⒓醇榭铡Ｎ崛朔词∮惺毙藜榭眨缫枪熘校槠魇澜缟闳胱陨恚稚闳藚俗种Х郑酥磷钺崮么蚨腱犊铡５笔币磺写グ云瞥淌切藜榭铡Ｈ环切拚谄菩杂Χ戏种孕允涤谐删停招浴５宋醇グ醇榭罩澹珈渡跎钪泄垡澹吧形瓷詈瘢嘀漳汛铩Ｐ廾艿郎捕问彼蘅栈郏允切藜榭铡！秆约嘶蛑苏撸酱グ粲校τ兴谩Ｓ刹患グ醇榭铡４怂呶榭眨患呶グ！勾宋郊蛲ù镄榭罩模都榭帐保粲写グ蛴杉圆患剩始榭铡４擞爰呶招裕醇呶涤邢嗤！溉舴侨绱擞鞫郊媸等缂渡幢舅棠┒渲凇！挂跃裨駝僖謇碇遣患渡Ｊフ咂降戎且嗖患渡＠渡莿僖謇碇撬省！冈炻壅呤驮疲翰患逶陶撸晕蘼└局羌媸狄逯埃床患蟹ㄒ病！乖炻壅撸盖霸臁栋闳羯闼獭氛摺Ｗ诳Υ笫σ涫痛牵悦髌湮ゾ狻Ｎ轿蘼┲腔鄄患蟹ㄖ浚ㄐ裕ǹ招裕┮陨洗鸬谝荒丫埂�
次答勝义超一切智境。彼等误解勝义非一切智境。复引「《入二谛经》云：诸天子，勝义谛者，具足一切胜相（功德）、一切种智（断二现）之境中而超出。如云如何是勝义谛者则非也。」此明彼误解超出之意义，复引《入二谛经》为证。因彼不知经说超出，系谓超出二现，非谓超出一切智境。依自宗说，勝义谛不能超出一切智境。若超出，则勝义谛非一切智之境矣。如是，则有犯或无勝义，或无一切智之过。此宗喀大师特显示自宗之义，故说明经义如此。末句如云如何是勝义谛者，谓依此言说时之状况，即当其时说「如何是勝义谛」此语之时，「则非」一切智之境也。（世称达赖为「汤姐清巴」（即一切种智），五世达赖与杂哥让江把相友善，杂在门外徘徊，达赖问：谁？杂笑云：汝为一切种智，尚不知门外人为谁耶？）故言无二相之据，非是说佛地不知勝义之据。以佛见勝义谛时则见世俗。而在见勝义谛见之面前，则不见世俗。或引《入行论》云：「勝义谛非心所引境。」若如此解释，应无勝义谛。无勝义谛即无空性。无空性，则一切众生皆不须励力，即已脱生死。与「机跷瓦」顿然成佛者无异矣。如瓶若别无瓶之法性可见，则眼所见者，即成瓶之法性。如是，则凡夫之无明眼翳应无。无无明眼翳，即无生死。早俱解脱矣！或又谓，如是则应勝义谛乃一切智之境。而《入二谛经》何以又说超越？须知彼颂意，谓勝义谛超越境及有境之二现，由二现沉没之门而见勝义。所谓二现，谓境与有境之显现。此谓「若说勝义谛时，於境（所）与有境（能）二者，如其各别显现，则说未见，此为遮二现之根据（出处意），非佛不见勝义谛之根据（出处意）也。」时字，谓依於勝义谛语音之後，即有二现。故说一切种智未见勝义谛。须由遮二现之门，而见勝义谛。有说勝义谛乃离言绝思者，经中无此根据。佛一切智遮二现而见勝义谛者，二现谓境与有境各异，分离而不相连，如此则不见。须由断此各别二现之门，方见勝义谛。见世俗谛则二现不须沉没。至佛正觉地二现沉没与不沉没之问题，甚难解决。有学位圣者之无漏慧，二现沉没。此谓彼之实有显现，已经沉没，境与有境之显现，亦沉没，世俗显现亦沉没。若有世俗显现，即有实有显现，亦即有「境」与「有境」各别之显现，凡有漏智皆属有二现之知所摄。如眼识所见之实有显现，耳识等亦然。地上菩萨住空性定中时，实有显现沉没，但见俗谛时仍见其为实有。故於世俗谛菩提心显现实有，其大悲心亦见实苦，故皆有二现显现。成佛以前，说二现，乃以实有显现为主，至成佛时，有无二现，则应分别说。佛无实有显现，以其为颠倒显现。佛一切时皆无微尘许颠倒故，但佛虽无实有显现，而云有二现者，乃以世俗显现为主而说二现。佛见俗谛时，乃由具二现（世俗显现）之门而见。佛见勝义谛时，乃由二现沉没（世俗显现沉没）之门而见。或问，佛见勝义谛时，世俗显现，究现与否？於此虽甲操、克主二大师皆亲承宗喀大师之教，所说亦微有异。至今三大寺亦各说不同。应说以未见之情况而见。意即谓虽有世俗显现而若未见。以一切种智见勝义谛二现沉没，见世俗谛二现显现。又一切种智见一切种智时（如唯识之自证分），所见之一切种智尚显现否？克主谓须由二现沉没之门而见。甲操则谓二现沉没，则不能自见。於此不惮烦说者，为听者种难得之习气。又佛为一切有情说诸正法者，为解脱生死苦海故。随机开演，由粗而细，说显密诸法门，最终皆归於空慧解脱生死。若空空洞洞而修空慧，直可谓盲修瞎练。以欲通达空性，先须善了知二谛，欲认知二谛，须知勝义中有无世俗，世俗中有无勝义。故须於见勝义谛时二现之沉没与否善为了知。宗喀大师於此微细要义，详为开演。若於此不能抉择，而自谓久修空性已得通达者，实堕修观险处。余自觉於此尚未广开，因恐听众倦於久闻，故摄此要义。为令後学不追踪於恶见阿阇黎之後，反复说此要义。若先不於此广知，於一师前得一二种粗略口诀，依之而修。正串修中别遇一师，或见别一经论，说空性超越言说寻思境界，心生动摇，又随其後而转。人寿几何，如是蓬转，虚度一生，实为可惜。若依宗喀大师教义，广为抉择，如何是空性，如何非空性，如何修方得趣入等，已善广学。纵遇他师，亦能明辨是非，如是则究竟成就，可以预卜。《入中论释》亦云：『於所作诸法不生触证，唯现证法性。由证空性故名为佛。』此谓佛之如所有智在见空性之前，全不触证依他（世俗）起性，惟契法性。」以佛见空性时，於有为事物，由因缘所作者，於心毫不触证，故云佛心不触证於具因缘所作之诸法。佛之证如所有性智，於见空性之见之前，未见世俗仅见法性。佛见勝义谛时，则见世俗，佛见勝义谛之见之前，则不见世俗。以上答第二难竟。
次答第三难。断诤论文中分三小段：（一）任何不见，即见勝义。（二）勝义谛非一切种智所行境。（三）一切心心所行悉皆断除。前二已释，兹讲後者，谓一切心心所悉皆断灭。言无心心所行者，《入中论释》，是说证真实义（空性）时无分别行，非说无心心所。如《明显句论》云：「分别即心行，由离彼故，说真实义都无分别。」如经云：「云何勝义谛？谓都无心行，况诸文字根。」如经云三字，乃《明显句论》所引经说，谓於现证空性见者之前，心行既无，更何须说文字。「此说无心行之义，即无分别行。」《入中论释》复说：「於有学圣者根本定时，非毕竟灭（非全遮）。要成佛时，乃毕竟全遮。」佛地无分别，以佛观机说法，不�