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申四、释所分义。分三。酉一、释世俗谛。酉二、释勝义谛。酉三、释二谛数定。
酉一、释世俗谛。分三。戌一、释世俗与谛字义。戌二、世俗谛相。戌三、世俗差别。
戌一、释世俗与谛字义。
「《显句论》说，世俗有障真实、互相依、世间名言三义。後者释为能诠所诠、能知所知等相。故非唯能知与能诠之有境名言，亦莫执一切所知所诠皆是世俗谛。其色等法，於何世俗心前安立为谛，彼世俗心，即三义中之初世俗，亦即於无自性诸法增益为有自性之无明，事非实有而立为实有者，必是心法。除实执外，於余心前无可立为实有者故。如《入中论》云：『痴障性故名世俗，假法由彼现为谛，能仁说名世俗谛，所有假法唯世俗。』《释论》亦云：『由有支所摄染污无明增上之力，安立世俗谛。若已断染无明，已见诸行如影像等声闻独觉菩萨之前，唯是假法，全无谛实，以无实执故。故此唯诳愚夫，於余圣者则如幻事，是缘起性，惟见世俗。』此非说安立有世俗谛要由无明安立，於已断染污无明之声闻独觉菩萨前，便不安立世俗谛。其初因相，谓如前说染污无明，即是实执，彼所执义，於名言中亦非有故，但世俗谛於名言中则定有故。以是当知，安立诸法世俗中有之世俗，必非染污无明之世俗也。第二因相，谓诸已断染污无明世俗心者，由无安立谛实之实执世俗故，成立诸行於彼等前非是谛实，不能成立非是世俗故。故说诸行於彼等前唯世俗者，是说世俗与谛实二义於彼等前不可安立为谛。唯字仅遮谛实，非遮世俗谛。说为唯世俗与世俗谛之意，当如是了知。《显句论》云，由於世间世俗为谛，名世间世俗谛。如《入中论》释云：『由此世俗，令诸法现为实有，无自性者现有自性。以於世间颠倒世俗之前，为谛实故，名世间世俗谛。』谓如前说，是於无明世俗之前现为谛实，非於名言许为实有。若不尔者，则违此宗於名言中亦不许自相，及於名言亦破实有，成立无实故。由此道理，亦当了知智藏论师说世俗中谛之义。问，法性与二我，於实执世俗之前现为谛实，亦应成世俗谛。曰，若仅於实执世俗之前现为谛实，便立为世俗谛者，应有彼过。然非如是。此仅是说，世俗谛之谛字，为於何世俗前为谛之世俗，及於彼前如何谛实之理耳。」
《明句论》云：「於世俗有，障真实（一）及互相依（二）与世间名言（三）三义。」此就梵语含义解释。「三义中之後者，释为能诠所诠，能知所知等相。然非唯能知能诠之有境名言（能诠，谓声。）亦不可执一切所知所诠皆是世俗谛。」此如瓶名及分别瓶名之心，即包世俗，以包能言所言、能知所知等相。然所知及所言任何一切又不可执为世俗谛。「所谓世间名言者，非仅指能知之分别及能诠之言音。」亦摄所知所诠之义。否则瓶柱等境非世俗谛矣。「然所知及所诠，亦不可随何一切皆执为世俗谛。」以勝义空性亦是所知境，一切般若亦是所诠，皆不能安立为世俗谛故。其第二义，彼此相依。如能知之心与所知之境，彼此相依。又如长短粗细，亦彼此相依而成为假，以其显现为自性成就（躲粗）与彼法性（列粗）不相合故。至色等法，於随何世俗心前安立为谛，彼世俗心即三义中之第一，亦即於无自性诸法增益为有自性之无明。以与法性不合是假，而心上现为谛实故。此即障真实之世俗。但此非泛说之世俗，乃说世俗谛之世俗，乃就增益为有自性之无明心显现为谛实而言。「凡事非实有而立为实有者，必是心法。」谓唯就心上安立，故名心法。「除实执外，於余心前无可立为实有者故。」《入中论》亦云：「痴障性故名世俗，假法由彼（愚痴），现为谛（实有自性成就），佛说彼为世俗谛，凡成假法（事物）即世俗。」世俗二字，梵语为「桑志打」含藏一切之义。藏语为「衮佐」，「衮」义为一切，「佐」义为障。以障诸法本空令吾人不能得见。真如自性本来法性，为彼愚痴所障，故称世俗。上颂即依梵语「桑志打」义而造，非就世俗名言不加观察唯名安立者而言。不加观察唯名安立之世俗名言是有，而此有中，乃就执实愚痴心上显现而言。第三句根据佛向药叉王（名朗卡堕）说，经中有此义，谓愚痴执实称世俗谛。四句义谓。虽未执实，於世俗中显现为有者，仅称为世俗，不名为谛，非谓一切有情心上皆世俗谛。一类未成佛有情於显现诸法，执为谛实，称世俗谛。一类未成佛有情，於显现世俗不执为实，仅名世俗，不加谛字。《释论》�