按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
洌髌圳俊８创危鶚務媸嫡撸侨纭读砺凼汀匪担骸肝讲混断种ぶ矍埃怯凶孕韵钟凶孕裕饰奁圳浚皇怯新！棺宰谛砟鶚務媸担耸强招裕ひ遐猩恪Ｗ孕韵拢嘟鶚勆闳胨宗校碇つ鶚勚模赐ù锟招灾模俏蘼┲牵艘远蔽奘涤邢韵止剩蔽扌橥韵止省６忠唬つ鶚勚牵氤醯刂た招灾峭荒芡本阍刀校饰薅韵郑黾鶚勎拮孕裕饰街媸担运胝媸狄寮喾彻省Ｄ鶚劮ǘ疚拮孕裕鶚勚且嗉拮孕裕氏喾场Ｋ敕ㄐ韵喾仕滴挹俊Ｔ涤形ㄓ凶孕韵韵郑朔ㄐ允滴拮孕裕仕滴俊２凰挡宦！赣煞鸸壑ㄓ心鶚勈ひ逡环ǎ湎止塾敕ㄐ韵喾仕滴廾滴媸怠Ｓ嘀钚械龋蜢断旨矍埃怯凶孕韵钟凶孕裕瞧圳糠ā！共匚摹付侔汀梗湟逦担较止塾敕ㄐ韵喾！傅窗汀梗湟逦妫轿蘼┦ブ撬芯场Ｊ雷鹁馊绱恕Ｖ钗蠼庹撸晕鶚勔环ㄗ孕允涤校喾ń圆蝗弧！溉粢怨鄄焓欠袷涤兄碇嵌荚瘢蛉蘅叭坦鄄熘涤小２簧笃湟澹涿烁春挝 勾蟛鼐校嘤徐犊招约倜鶚務撸砸磺锌招越宰孕阅鶚劰剩环且磺心鶚劷允强招浴！读砺邸酚衷疲骸溉杏肽鶚劊硕惴怯小Ｈ舯橹校此得鶚劇！勾怂瞪烙肽鶚劸拮孕浴Ａ酥形拮孕裕戳⑽鶚劇Ｆ袷撬瞪牢奘抵招晕峡照咴铡４怂常巳形拮孕裕词侨兄ㄐ浴７鞘悄鶚劇＜倜擦⑽鶚劇Ｓ嗳艘赡阉荩宋蠼饬砺畚鶚勈鞘狄挥铩９首热砸砺垡钥蛑庆渡牢奘悼罩峡辗矫娑碇病�
《法界赞》义，亦是宣说空无自性之经。是为灭除余一切烦恼之根本实执，明无，彼所执之境，非说破二我执境所显之本性清净，法界空性，亦无所有。一切有情及一切有情心之法性，即是自性清净界，然非谓於瓶柱等器界。藏语「康」，汉译为界，有义，汉译为种，如铜出金，有本源义。谓众生本来清净法性，有成佛种性，烦恼污染除去後，成佛时有四身，心之法性成自性身，心成智慧法身，有情成报化二身。瓶柱法性不能成佛自性身，以瓶柱不能成佛故。法性赞义谓，破除烦恼，须通达无自性之空性。此种空性不能遮破，故云：「虽有此空性，然非实有。」若有自性实有之空性，则不须依遮破其应破分而显。如虚空须依止质碍而显，故空性名言虽有，而非自性实有，以空性之有，系於遮破应破所显之空性，於名言有而实无自性。或说，应破实有遮破後，所显空性非有非无。其意谓若有，则理智观察可得，若可得，则是实有，即与佛说一切法无我之教相违，故说空性非有。然若说空性无，则佛应於诸经不说空性，故又不可说空性无，而说非无。然非有即成无。若说非有，则违《赞法性赞》所说：「非是能毁此法性界。」故由此句教理，则能破除说遮破应破後之空性亦非有之谬论，亦兼破断除烦恼，不须通达胜义空性之说，或说断尽一切烦恼，不须亲证空性真胜义谛，当知此论皆已破讫。藏中如虾却巴说：「若如月称所说空性无自性，则成断空，应说别有能所取空之智慧，方是究竟空性。」今为明自性实有空後之空，非是断空，特引龙树说，净心之法，以空自性实有，最为殊胜。《法界赞》又云：「说无常苦空，为净心方便。最胜修心法，是为无自性。常苦空三者，能令身心成熟。修无自性，於身心解脱，最为殊胜。又云：「诸法无自性，是法界应修。」此谓诸法无自性成就，即所修之法性。修无自性，是最胜之修心法。故最胜方便，即此究竟空性。有说诸法无自性空，名为断空，离此空外别立实有空性（无能所取之空性），为所修之空者，彼如何能解此论耶？譬如东方无蛇，有人妄执为有，今欲祛其怖畏之苦，乃谓东方无蛇，不能除苦，要说西方有树，方能除苦。汝之所持，亦复如是。诸有情类，由执诸法实有而生痛苦，汝谓令其通达，所执无实，不能对治其苦，要说余事实有，方能祛苦耳。无能所取之空，不遍有情，须见道者方有故。
卷十七终
卷之十八
未三、建立世俗勝义二谛。分四。申一、分二谛之事。申二、分别之数。申三、分别之义。申四、释所分义。
申一、分二谛之事。
「分为二谛之事，先觉虽有多说，今如《集学论》云：『所知亦唯世俗勝义二谛。』以所知为所分之事也。」
二谛之分，先觉虽有多说，今依《集量论》所说：「所知唯世俗勝义二谛」，以所知摄二谛尽故，所知为分别之所依也。其他各说：一、如俄洛罗扎瓦，许唯显现事，乃二谛分别所依。彼说空性非心所知所行境。如是，则应无勝义谛。二、有说不须增益之境，是二谛分别所依。三、又有说不须寻伺观察之境，是二谛分别所依。四、又有说，谛乃世俗勝义分别所依。初说非理。若空性非所知境，则遮实有之空性应无，应破之实有执亦无，能执实有者亦应无，是一切流转有情皆已灭尽生死矣！次说亦非理。果如所许，应无增益之法。无增益之法。则诸宗（外小）成就增益诸说（理）亦应皆无。如是，则内道自宗不应呵彼之增益成见。三亦非理。如彼所说，则於二谛寻伺观察，为无意义。四亦非理，以说世俗即是谛实，与经说世俗虚妄之义相违故。复有说不须立二谛分别所依之事者，此说更非理。无分别之事即有分别之法，成大过失。
申二、分别之数。
「如《中论》云：『一以世俗谛，二第一义谛。』谓分世俗勝义二谛。」
於所知境分别，非一非三之二数决定。可安立为心之境者，称为所知，故摄一切法尽。如《中论》云：「一、世间俗谛，二、第一勝义谛。」是。入一切圣者等持智中之境，即是勝义，以无分别智所行境如如不变，故称谛实。（黄隼高记云，世俗、勝义二者皆是谛。世俗谛，一切世间境。勝义谛，圣者等持平等智中之境。如其所见，无有颠倒，故称谛。此二皆所知境。）
申三、分别之义。
「既分二谛，则应有异，其异相云何？先觉多说如瓶与衣为体性异。如无常与所作性。体性是一，待所遮为异。此二所异之法皆属有事，若有一法非有事摄，名遮一品之异，共为三异，二谛属遮一品之异。有说二谛是一体性，待所遮为异者，中观明论说，同体系於无事法，亦不相违。极为善哉。故所异二法，俱属无事，或随一法属无事摄。许是一体，待所遮为异，都不相违。《入中论释》云：『宣说诸法之体性有二，谓世俗与勝义。此说一一法各有世俗勝义二种体故。若二谛体性非一，异体亦极不应理，则二谛无体，应成断无。以凡有者，一体多体二决定故。』《释菩提心论》云：『说世俗即空，唯空即世俗，此无彼不有，如所作无常。』如芽若与自勝义定体性异者，则与自实空亦应异体，是芽则成实有。由非异体，故体是一，芽虽是实空，然非勝义谛。有经论说二谛非一非异者，有者是约自性成就之一异说，有者是约体性非异所遮非一而说也。」
由所知为分别之事，方有分别之法，即二谛。谛既分之为二，则应有异。其异之相云何？先觉多说，如瓶与衣，体性是异。如无常与所作性，自体是一，即回遮为异。（如因缘作用生时，同时有无常性。）此二所异之法，皆须有物。（如雅州与雅安，一地二名。有但知是雅安而不知有雅州者，有但知雅州而不知雅安者，故回遮为异，亦称待所遮而为异。）若彼此法中有一法非有事摄，名遮一之异，共为三异。二谛者，乃遮一之异。若世俗为所知境，则勝义非所知境。反之亦然。又如世俗为有为，则勝义为无为，故称遮一之异。二谛之异，即如是者。有一类许二谛是一体性而回遮为异者，此种许法与本宗无违。但他宗谓此二俱有物，则与本宗不合。如《中观明论》说：「一体相属者，无有法无违。」此语极善。宗喀巴大师极赞之，以彼此有物固可，彼此俱非有物，或随一有物一非有物，亦皆不相违。以此中有一体相属与缘生相属之二者。缘生相属，如芽与种，一体相属，如雅州与雅安为一体是。无常与所作，亦是一体相属。无常无所作，其体同时成就，互相依存。故彼此所异之法俱属无物，或其中任随一法属无物摄，许�