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故想用一切力量
为他人解除痛苦
这样的人是上士
换句话说，至高的修行者具有无比慈悲心，而且吸收六圆满和檀陀罗生起次第与圆满次第，以获得完全的佛陀果位，做为解除他人痛苦的方法。这就是为什么，心识修行的三士道，为所有佛陀教诲的总集。
经由三士道引导追寻者的理由
虽然上中下等三士道的修行法，“菩提道次第”传承都提到了，但是强调必须藉下士
道和中士道两个较低层次的修行成就，当做进入上上道的途径。“菩提道次第”不只从事下士道修行，以获得高层轮迥重生的慰藉，也以中土道修行得到涅盘或从轮迥中解脱而造福自己。
这两者的完成，纯粹是上士道修行的起步。
真正“菩提道次第”修行实体，是三个层次中最崇高的。为什么要强调上士道修行？因为要启开大乘之门，没有别的方法，只有菩提心。菩提心是上士道修行者的珍贵特质，因此，修行者要培养菩提心。
为了完成这项课题，应该由利益点的影响着手思考，以激起内心渴望来进行。这些影响可以分成暂时的和永恒的。
暂时的影响，是菩提心可以获得上层次轮迥转世的快乐果实。
永恒的影响，是最终会获得佛陀果位和全知智慧。因此，菩提心是不可或缺的。
菩提心的先决条件，是我们必须培养“有知觉万物无法忍受之痛苦”的觉知，为帮助万物免受痛苦而牵引起慈悲心。这种对他人的慈悲，是缘于己所不欲的反射，程度依自己受过的痛苦经验有所不同。
在下士道修行，我们藉由思考低等境域的苦难情况，做为首要的修行依据。这样的思考，产生渴望从不满意之生存环境里解脱的心情。
接着进入中士道修行，此时思考的是极乐世界短暂的快乐自性，令人兴起在轮迥中放弃一切欲求的念头。
最后想一想，任何生物的母亲，看到他人遇到自己体验过的痛苦，就会产生慈悲（渴望看到万物都免于痛苦）、慈爱（期望他们都很快乐），然后凝聚成菩提心（盼望他们获得完全证悟），做为实现慈爱和慈悲的最佳途径。
因此，先在下士道和中士道修行得到成就，再引导进入上士道，是修行佛法至高而且完美的方法。
法王达赖喇嘛：
“菩提道次第”传承的三士道，不是个别教授的，而是有相互关系的修行法。在第一条道路上坚持，让我们有资格进人第二条道路。相同地，在第二条道路的方法上有所进步，才能进入第三项修行。
第一条和第二条道路都不是终点，而是进入第三条上士道的垫脚石，以成就最后的佛陀果位。
为什么佛陀要教授三士道，而不是只教导上士道呢？
因为，没有具备前二者的基本认知做基础，就进入上士道，在修行者心中，很容易产生错误影响，制造傲慢情结和困惑。
上士道并不会和下、中士道冲突，它们是相辅相成。修行下中土道，并不意味要远离上士道。
相反地，下中士道可以加强修行上士道时更平衡的观点，使人生更健康完美。若没有前二者为开端，就很难进入上士道。
无论如何，下中士道修行必须比上士道先进行。
从下士道开始就要培养菩提心，是很重要的事情，因为它可以指导初始的修行，成为高等修行的基础。藉着思考拥有菩提心的优点和有益影响，可以培养出想要从事修行的兴趣。
在未曾获得下中士道修行成就之前，不可能领会上士道的涵义。除非思考过人类生命的珍贵自性、死亡与轮迥的因果律、轮迥痛苦的真义和三士道修行等课题，否则要产生名副其实的菩提心，是不太可能。
菩提心的基础是殊胜慈悲心，或是让有情众生解脱轮迥痛苦的期盼心。这项基础的意思是，我们必须了解充斥于轮迥道的痛苦自性和形式，以及各轮回道里的个别痛苦，特别是三个较低的境域（地狱道、饿鬼道和畜生道等三恶道）。这样的认知，产生自下中士道修行的体验。
不了解轮迥自性的慈悲心，是不认真的慈悲心，因此，对于希望进入上土道修行的人而言，下中士道的修行非常重要。
达赖喇嘛三世：
为了得到生命的精华，有三项实际修行法，或说是修行层次要去完成，就是前述下士道、中士道、上士道等三个观点的修行法。
笨者之帚编制
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格鲁教法集成
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第六章：下士道轮回恶趣
达赖喇嘛三世：
很难获得，却又已经获得“生而为人”了！然而，今生并不会永垂不朽，一个非常清楚的事实是每个人最终都会死亡。至于在什么时候死亡？完全不知道。因此，我们应该立刻尽最大努力，来获得生命的精髓。
在高低等和中间境域，存在无数珍贵的生命，但是，死亡之神就像小偷走到物资丰富的市场，所有的东西都可能被他偷走，没有任何差别待遇。何其幸运的是，死神让每一个生命都有很长的存活时间。试着在心中对死亡做这样的想象：
好端端坐在家里，却知道屋外有个亡命杀手，准备随时进来催你的魂、夺你的命。你的感受如何？
死亡的一刹那，金钱、财产、朋友和各种有用的东西，都不能跟着你走。但是，你在这一世所造的恶业，会如影随形地跟着你不放。
仔细想一想吧！
此时此刻，我们满足于吃喝和消费，但是生命、财富、感官物质和食物只是不断地消耗掉，而没有成就过什么。面对剩余的生命，我们应该将心力集中于修行真正的佛法，而且从今天就开始做，不要等到明天，因为死亡也许就在今夜到来。
法王达赖喇嘛：
我们思考死亡和生命无常时，内心自然会对心识成就产生兴趣。如同人看到朋友的遗体时，会顿时明了生死无常。思考无常和死亡很管用，它可以阻绝被短暂及无意义活动的吸引，并且使内心转向佛法。
显宗有两个重要方法来思考死亡，一为死亡三相，一为不断想像死亡的情景。通常后者比前者来得快又有效。
死亡三相，是三项与死亡攸关的重要思考主题：
一、死亡的必然性。
二、死亡时间的不确定性。
三、死亡时唯一派得上用场的是心识修行成就。
死亡的必然性，不难理解。
世界已经存在亿万年，无法找出任何有觉知力的生物，是长生不死的。我们身体的自性相当脆弱而且短暂，无论是美丽或丑陋、肥胖或纤瘦都很确定地在步向死亡．没有任何方法可以避免，世上所有东西都无法说服死亡离开。
发现致命的绝症时，我们可能疯狂地四处求诊。确定毫无效果了，转而去找喇嘛，请他利用占卜为我们解惑。最后，发现自己正在吃最后一餐、穿最后一件衣服和坐最后一张椅子。然后，我们的身体像原木，倒向地面。
死亡几点几分来？我们不清楚。
不知道“来日”和“来世”哪一个会先到？没有人敢保证永远可以活到明天。任何小小的因素，都可能让我们突然告别世界，即使原来是维持生命的食物和药品，最后都可能变成毒药，摧毁我们的生命。
死亡时，身体和所有能力都消失。财产、权力、名声和朋友都无法带走。以我自己为例，很多西藏人对我有极大信心，而且会遵守我的指示去做任何事情。但是，死亡来临的时候，我必须独行，他们当中没有任何人会随我死亡。
我们带走的，是心识修行成就，和一生业力的轮回因果。如果已经从事过心识修行，也学过面对死亡的观想法，我们将具备信心，能够有效又无惧地面对死亡。藉由在世的修行，和培养对死亡过程的认知，最后当呼吸停止、身体元气逐渐消失的那一刻，便可毫无恐惧面对整个过程，并了解死亡明光的来临；明光意识会显现出死亡的确切时刻。
明光意识出现之前，我们陷入深度昏迷状态，而且由于明光出现所带来的迷惑，使一般人无法了解明光的面貌。受过高等思考修行的人，能了解死亡的阶段，并产生自觉以进入昏迷状态。
敏锐的意识，让我们知道昏迷状态出现的时候，就认识到死亡明光。即使在净光消失、我们离开躯体进入中阴时，仍能了解中阴�