按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
因为这种本能赋予我们力量，去注意如何超越此生受限制的成就。
经由好的轮迥，我们没有转世到较低层次的境界、没有投生到无上师教诲的时空，或无法从事佛法修行的黑暗时代。我们也很幸运，不是投胎在心识教诲无法到达的蛮荒之地。从这项观点反映十八项特质时，我们可以体验面对难得的幸福，心存感激念头。有这么可贵的机会，我们应该怎么善用呢？
“实践佛法之道，而且获取生命精华和证悟成果吧！”
明白这十八项特质，我们应该接着思考珍贵的人生意义。
因为我们拥有人类的身体和心识，所以能够思考、了解因果轮迥定律、知道尊重皈依三宝的重要，还能够培养戒律、静虑禅修和空性智慧（以上三项即戒定慧）三种高层次修行。发扬大乘特质如伟大的慈悲、慈爱和菩提心从事嘉惠修行者的六度和四加行，修行无上瑜伽檀陀罗，包括生起次第和圆满次第等阶段。
藉着难得又珍贵的人身，我们可以产生极致的成就。我们应该善用本身条件，发展心识修行的范围，这是得到更高成就的起点。思考十八项待质及有意义的自性，会产生修行佛法之道、达到更高境界的信心。坚持这种观想，可以产生获得力量的信心，因此，建立精进的精神基础，便能够支持佛法的修行。
珍贵的人身不仅崇高，同时具有力量，能有效完成物质和精神的目的，所以值得我们提升眼界，超越动物只知道如何满足物质需求的低等形式，及发展更高层次成就、更高的重生之心识目标、解脱轮迥之苦。如杲现在不将生命用于有意义的目的，那么就应该了解，未来我们不太可能一定生而为人。千万不能心存“不必在此生修行佛法，留给未来转世身去修行也可以”的想法。这是空虚的期望，正因为人身是非常崇高而有力的，所以不能事事推拖给轮迥的下一世。
若希望死后再度投胎为人，就必须培养重要的轮迥之因，包括道德准则、完美修行和强烈的心识渴望。我们在此生留意到这些原因，就可以期盼来世再获得人身。另外，必须肯定轮迥的因果关系。即使我们制造一些善业力量，却不愿意从事心识修行、好好保护及培养，力量很快就会失去功效，我们费尽心力所做的小小美德，也会很快被经由小冲突产生的恶业抵消。
藉着极大的努力和坚持，慈悲可以克服邪恶。一旦可怕的负面力量进入心里，会很快抵消和摧毁好不容易滋生的慈悲心，特别是在修行成就很微小、根基很脆弱的时候。我们生活中造就的善业，往往是数量极少而功德极弱，而恶业却持续又强烈地发生。尽管现今我们正在努力行善，而且找到精神上师引导。进入证悟之道，下过．负面的道路仍然多过正面的，因为虚幻情景和令人焦虑的事件，总是围绕着我们。
就算我们有优越条件，也可以想像到无数前世产生的恶业力量，那时我们没有上师、没有教诲也没有佛法智慧。恶业力量跟随我们，若未在此生加以净化，它会轻易地在死亡时刻影响我们，让我们转世到较低层次的轮迥道。
贪嗔痴三毒，从遥远无始时代就跟着我们，而且带来无穷的身语意三秘恶业。我们从现今的不完美状态，了解即使有佛法保护，贪嗔痴．三种幻觉仍然控制我们。若没有勤奋自我修行，还会有多少恶业影响我们？思考这项问题时，找们可以滋生强大的自发兴趣，来培养心识成就，以及去除精神毒药和由它们构成的轮迥公式。思考三毒的害处，会带给修行者福慧教诲，让他们决定善用自己的人生。
如果我们问到要如何取得生命的精髓，达赖喇嘛三世的回答如下。
达赖喇嘛三世：
无论如何，若聆听或修行佛法之道时，所用的动机，混合了八种世俗机缘，也只能产生边际价值而已。如打败敌人、保护朋友的动机，是被世人接受的，实质上的见解却很肤浅。自私地聚集物质利益，是会被普遍谴责的动机。留给他人良好深刻印象的动机，有的人认为很好，有的人却很鄙视。如果我们不思考短暂、死亡等问题，就跳脱不出尘世的思考模式，会面临恶业动机支配心识的重大危机。从另一方面来说，1法修行得很好而且没有任何矫饰，可以快速又稳固地奠定恒久共乐的基础。
试着如同舍弃稻壳一般，摒弃所有缺乏精髓的世俗欲望，远离没有正向结果，和会为心识带来危险的事物。汲取佛法精华的人，纵使面临死亡时刻，都不会带着遗憾离开世界。请考虑立刻开始修行，现在就喝下观想之泉，以解除期盼抓住生命精义的渴望！诚如宗喀巴大师说的：
人类的生命，只被认知这一次，
比如愿摩尼宝珠还要珍贵。
它那么困难再获得一次，却又
这么容易失去，如同短暂的
闪电一般。既然如此，请像
舍去稻壳般，摒弃世俗的活动，并且
日以继夜，努力去获得生命精髓吧。
笨者之帚编制
上一篇＇目录＇下一篇
格鲁教法集成
上一篇＇目录＇下一篇
第五章：心识修行三士道
法王达赖喇嘛：
慈悲全能释迦牟尼佛的所有教诲，都在尝试嘉惠人类、满足心识上的需求。这些需求有两方面：
一、获得暂时有益于进步和喜乐的轮迥。
二、恒久获得解脱轮迥或全知的光明。
要满足此需求，有三条道路可走。
第一条道路可以达成第一个目的，即获得暂时有益于进步和喜乐的轮迥状态。
第二条路可以满足从轮迥解脱的需求。
至于全知的佛陀果位，则要走第三条道路。
佛陀教授的所有修行都能适用这三条道路：有些教义针对轮迥境地．有的是要超脱极乐世界，当然也有针对全知光明的果位。
达赖喇嘛三世：
我们若要从人生之船提供的机会里细取精华，应该怎么做呢？
非常重要的一件事情是，要对证悟和修行的一般基础，以及修行方法有所了解。我将简要说明这些程序。
这项说明包含两项主题：第一是心识应用三个层次，加强佛陀的教诲。其次是为何要经由三个层次，来引导追寻者。
心识修行的三士道加何加强佛陀所有教诲
佛陀首先发展出菩提心，即对获得完美的慈悲、智慧，和嘉惠有觉知能力者的最大力量之渴望。最后，为了造福众生，确实得到完全证悟。随后，更为了人们的利益，而教导神圣佛法。
他教导的修行分为两个境界：有的是给人转世投胎为人或神的短暂益处；另外是两个最终益处，即轮迥的解脱和得到全知光明。
第一类修行，是我们所知的心识应用之原初观点，由于被当做更高阶修行的基础，因
此称为“下士道”。下士道修行者的自性，阿底峡《菩提道灯论》如此说明：
利用各种方便法
只关注生死安乐
忙追寻自身利益
这样的人是下士
也就是说，下士修行者只顾现世利益。再上一层的修行者，是将心思放在转世于极乐世界，或再生为人的修行上。
产生最终益处的修行有两种类型。一是产生佛教涅槃，或是从轮迥痛苦中获得解脱。另一种是拥有全知的解脱。前者是介于中庸式的修行，或称为“中土道”。这里引述阿底峡《菩提道灯论》的话说：
不在意诸有之乐（诸有，指欲有、色有、无色有或生有、本有、死有等。）
也不造各种恶业
所求只是获寂灭（寂灭，指度脱生死，远离轮回世界的迷惑，进入？静无为境地。）
这样的人是中士
中士道修行者，面对更高层次的轮迥与喜悦，从事更高阶修行法，包括道德准绳、禅定和培养智慧，为的是获得解脱，免于周而复始的轮迥困惑。
到最后，除了以上所说的小乘修行，要成就全知的解脱方法，包括圆满道（或通称的
大乘）和金刚道（秘密乘或金刚乘）的修行。这些修行方法是一般熟知的“上士道”。
阿底峡在《菩提道灯论》中说：
自身体会过痛苦
故想用一切力量
为他人解除痛苦
这样的人是上士
换句话说，至高的修行者具有无比慈悲心，而且吸收六圆满和檀陀罗生起次第与圆满次第，以获得完全的佛陀果位，做为解除他人痛苦的方法�