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阿难，这五种不还天和那些四禅以及四位天王，他们各各能承领佛旨，但相互间却
不能有所知见。如今世间的深山旷野之中以及神圣的道场所在地，都是阿罗汉所住
持，因此世间的粗俗之人是见不到他们的。
*阿难。是十八天。独行无交。未尽形累。自此已还。名为色界。复次阿难。从是
有顶色边际中。其间复有二种歧路。若于舍心发明智慧。慧光圆通。便出尘界。成
阿罗汉。入菩萨乘。如是一类。名为回心大阿罗汉。若在舍心。舍厌成就。觉身为
碍。销碍入空。如是一类。名为空处。诸碍既销。无碍无灭。其中唯留阿赖耶识。
全于末那半分微细。如是一类。名为识处。空色既亡。识心都灭。十方寂然。回无
攸往。如是一类。名无所有处。识性不动。以灭穷研。于无尽中发宣尽性。如存不
存。若尽非尽。如是一类。名为非想非非想处。此等穷空。不尽空理。从不还天圣
道穷者。如是一类。名不回心钝阿罗汉。若从无想诸外道天。穷空不归。迷漏无
闻。便入轮转。*
* *
阿难，前面说的那十八种天人，他们是独往独行而没有交往的，但是他们还没有脱
尽自身形质之牵累。从这些天人到前面所叙种种，名叫色界。另外，阿难，从这个
有顶的色界边际中，其间又有两种不同的道路。如果能于自己的舍心中发明出智
慧，当智慧圆通之时，便出离尘界的牵累，成就阿罗汉果位，而进入菩萨大乘，像
这一类人名叫回心大阿罗汉。如果在自己的舍心中完成了舍厌苦乐的成就，觉察到
自己的身体仍是障碍，然后消除障碍而入于空澄的这一类人名叫空处。各种的障碍
业已消除，在无碍无灭中只留著阿赖耶识，而于末那识只存有微细的滞碍，这一类
人名叫识处。空和色都汲有了，识心也跟著消灭了，十方世界寂然无有，无有微细
阻碍，像这一类人名叫无所有处。识性丝毫不动摇，于寂灭之中能穷尽种种探究，
在无尽之中发明宣扬本性，好像存有又不存有，好像有尽又没有尽，像这一类人名
叫非想非非想处。这些欲穷究空而又没有究尽空理，从而在不还天圣道中不能前进
者，像这一类人名叫不回心钝阿罗汉。如果从无想各种外道天中，穷处于空无而不
知回归，迷惑于有漏智慧，便会重入于轮转之中。
*阿难。是诸天上各各天人。则是凡夫业果酬答。答尽入轮。彼之天王。即是菩萨
游三摩提。渐次增进。回向圣伦所修行路。阿难。是四空天。身心灭尽。定性现
前。无业果色。从此逮终。名无色界。此皆不了妙觉明心。积妄发生。妄有三界。
中间妄随七趣沉溺。补特伽罗各从其类。复次阿难。是三界中。复有四种阿修罗
类。若于鬼道以护法力。乘通入空。此阿修罗从卵而生。鬼趣所摄。若于天中降德
贬坠。其所卜居邻于日月。此阿修罗从胎而出。人趣所摄。有修罗王执持世界。力
洞无畏。能与梵王及天帝释四天争权。此阿修罗因变化有。天趣所摄。阿难。别有
一分下劣修罗。生大海心。沉水穴口。旦游虚空。暮归水宿。此阿修罗因湿气有。
畜生趣摄。*
* *
阿难，这众多的天上各种各样的天人，是下界凡夫俗子所种业果的报应酬答，当酬
答完时他们仍都要进入轮回之中的。那天人中的天王即是菩萨，他们游于正等正觉
正持三摩地中，并且逐渐增进自己的修行，进而回向圣佛所修行的道路。阿难，这
四空天，身心灭尽，定性显现于前，业果之色尘也已灭尽，从这里到终结名叫无色
界。这都是没有了然妙觉明心的人，积累的妄惑而发生的，妄惑有三界，在此中间
不同的妄惑随造业沉溺于地狱、饿鬼、畜生、人、神仙、天、阿修罗七种恶趣之
中，补特伽罗跟从著这类。再次，阿难，这三界中又有四种阿修罗类，如果在鬼道
中，由护持法力，乘著神通而入于空，这类阿修罗从卵而生，摄入鬼趣。如果在天
人中，因降除功德而遭了贬损，他们所选择居住的地方，邻近日月。这类阿修罗从
胎而生出，被摄入人趣之中。有阿修罗王，执持在世界之中，力量深遂无所畏惧，
能够与梵王以及天帝释，四天争权夺力，这类阿修罗，因变化而生有，被摄入天趣
之中。阿难，另外有一些下劣的阿修罗，生在大海中心漩涡处，早晨游于虚空之
中，晚上归回水穴，这类阿修罗因湿气而生有，被摄入畜生之趣之中。
*阿难。如是地狱。饿鬼。畜生。人及神仙。天洎修罗。精研七趣。皆是昏沉诸有
为相。妄想受生。妄想随业。于妙圆明无作本心。皆如空华。元无所著。但一虚
妄。更无根绪。*
* *
阿难，这些地狱、饿鬼、畜生、人，以及神仙，天与修罗，精深研究这七种恶趣，
原来是昏沉中的各种有为相，皆由妄惑迷想而生，跟从妄惑迷想而随业造作。对于
妙明圆融的无为本心来说，这都如同空花一样的东西，根本没有著落之处。但是，
一旦虚惑妄想，便看不到这种根本的道理了。
*阿难。此等众生。不识本心。受此轮回。经无量劫。不得真净。皆由随顺杀盗淫
故。反此三种。又则出生无杀盗淫。有名鬼伦。无名天趣。有无相倾。起轮回性。
若得妙发三摩提者。则妙常寂。有无二无。无二亦灭。尚无不杀不偷不淫。云何更
随杀盗淫事。*
* *
阿难，这等众生因为不识自己的本心而遭到这样的轮回，经过无量的劫时，还得不
到真正的清净，这都是由于随顺杀盗淫而引来的，与此相反的三种则又出生于无杀
盗淫。有杀盗淫的名叫鬼趣，无杀盗淫的名叫天趣。这有和无相互影响，从而生发
起他们的轮回流转之性。如果能得到圆湛生发三摩提的人，则妙性常寂，有和无二
种都没有了，连有无皆无也灭尽了。如果连不杀不盗不淫都没有了，又如何说会有
随顺杀盗淫的事呢？
*阿难。不断三业。各各有私。因各各私。众私同分。非无定处。自妄发生。生妄
无因。无可寻究。汝勖修行。欲得菩提。要除三惑。不尽三惑。纵得神通。皆是世
间有为功用。习气不灭。落于魔道。虽欲除妄。倍加虚伪。如来说为可哀怜者。汝
妄自造。非菩提咎。作是说者。名为正说。若他说者。即魔王说。即时如来将罢法
座。于师子床。揽七宝几。回紫金山。再来仉倚。普告大众及阿难言。汝等有学缘
觉声闻。今日回心趣大菩提无上妙觉。吾今已说真修行法。汝犹未识修奢摩他毗婆
舍那微细魔事。魔境现前。汝不能识。洗心非正。落于邪见。或汝阴魔。或复天
魔。或著鬼神。或遭魑魅。心中不明。认贼为子。又复于中得少为足。如第四禅无
闻比丘。妄言证圣。天报已毕。衰相现前。谤阿罗汉身遭后有。堕阿鼻狱。汝应谛
听。吾今为汝子细分别。*
* *
阿难，不断除身、口、意三业的惑乱，各自都有各自的私，因为各人的自私同众人
的自私有共同之处也有分别之处，并没有一定之处，它们从妄惑而发生，生妄而没
有因，也无法寻找究竟。你勉励人们修行，想要得到菩提，就必须要除灭身、口、
意三业惑礼，如果不除尽三惑，纵使得到神通，那都只是世间的有为功用。惑礼的
三业习气不灭除，就会落入魔道之中。虽然想除妄惑，然而只是加倍虚伪惑妄。如
来说那些之所以成为可怜可悲的人，是由自己的妄惑所造成的，并不是菩提的过
失。像这样说法，才叫做真正的说法，如果没有这样说，则是魔道的说法。此时，
如来就要起身离座，从师子座前拉过七宝几椅，然后回过身来，再斜倚在几傍。如
来告诉大众和阿难说：你们这些有学、缘觉、声闻们，今天你们回心趋向大菩提无
上妙觉，我今天巳经对你们说了真正的修行之道。你们还没有认识到，在行持正等
正觉正持三摩提的过程中，毗婆舍那以及各种大大小小的魔事和魔境显现于前时，
你们若不能识破，或者洗心修道不正，就难免会落入邪见。当阴魔、天魔、鬼神、
魑魅来和你打交道时，你心中不明白，便会认贼为子，并从中得到少许的功夫却自
满自足了。比如说，有一位在四禅中的无闻比丘，狂妄地声言自己证到圣果，结果
在天报完毕的时候，只落得一付衰朽的样子。诽谤阿罗汉的，身后就会遭到堕入阿
鼻地狱的报应。你们应当认真地听，�