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住。虽然日、月的光明向上照不到他们，但这些人自己能生光明，这一类则叫做焰
摩天人。那些在任何时候都安安静静，顺应感受行事并不著意乖戾的，其命终之
后，上升成为精明微妙之物，从而不必同下界各种人天境地有任何的相接。既使诸
有情世间和器物世间都毁坏了，那火灾、水灾、风灾都不会波及到他。这一类叫做
率兜陀天人。那些没有任何欲望之心，行事顺应而巳的人，即使种种事物横陈在
前，对他来说只是味同嚼蜡，无动于衷，当其命终之后，便能生往越化地。这一类
则叫做乐变化天人。那些并没有世间的心念，只是不著心地仍与世间各种事务打著
交道，依事而与世间相交涉而已的人，能够了然超越没有任何挂碍，当其命终之
后，随时随地便能出入于超化无化境地。像这一类，叫做他化自在天人。阿难，像
这六种天，他们的形体虽然已经出脱了妄动，但是心迹仍然与世间有交往。如此前
所叙述的种种，就叫做欲界。
大佛顶首楞严经卷九
*阿难。世间一切所修心人。不假禅那。无有智慧。但能执身不行淫欲。若行若
坐。想念俱无。爱染不生。无留欲界。是人应念身为梵侣。如是一类。名梵众天。
欲习既除。离欲心现。于诸律仪。爱乐随顺。是人应时能行梵德。如是一类。名梵
辅天。身心妙圆。威仪不缺。清净禁戒。加以明悟。是人应时能统梵众。为大梵
王。如是一类。名大梵天。阿难。此三胜流。一切苦恼所不能逼。虽非正修真三摩
地。清净心中。诸漏不动。名为初禅。*
* *
阿难，世间一切所有修心的人中，有些人不凭借禅那，也没有大智慧，但是却能够
做到执守身心而不去行淫欲，于日常生活中的行、住、坐、卧中没有任何的杂思乱
想，不去沾染一切爱欲，不留恋欲界，那么这种人的应念报身就是梵侣。像这一类
的人，名叫梵众天。有些人将各种欲望积习除掉，离弃欲界，本心已经显现，并且
对于各种戒律都乐意去随顺持守，那么，这种人在业果应报的时候便能够行使梵
德，像这一类的人名叫梵辅天。有些修行人身体和心灵皆妙明圆满，言行举止威仪
俱全，身心清净严守禁戒，并且时时明心参悟，那么，这种人在业报应念时，能统
领梵众而成为大梵王，像这一类人名叫大梵天。阿难，这三等上流之人，一切的苦
恼是没法逼迫他们的。他们虽然不是真正修持到了正等正觉三摩地，但是在他们的
清净心中，各种烦恼都不能有所扰动。这就叫做初禅。
*阿难。其次梵天。统摄梵人。圆满梵行。澄心不动。寂湛生光。如是一类。名少
光天。光光相然。照耀无尽。映十方界。遍成琉璃。如是一类。名无量光天。吸持
圆光。成就教体。发化清净。应用无尽。如是一类。名光音天。阿难。此三胜流。
一切忧悬所不能逼。虽非正修真三摩地。清净心中。粗漏已伏。名为二禅。*
* *
阿难，其次，有些修心者在梵天统领摄收梵人，圆满成就了梵行，澄明之心寂然不
动，于寂静中湛然生出光明，像这一类的人名叫少光天，光明与光明相互燃照，光
耀无边无尽，映照著十方世界遍体成为晶莹的琉璃世界，像这一类的人名叫无量光
天。吸收执持圆融的智慧，成就了圆融本体，自然生发出清净教体，并且能应用无
尽，像这一类人名叫光音天。阿难，这三等上流之人，一切的忧虑烦恼皆不能逼迫
他们。虽然他们不是真正修持到了正等正觉正持三摩地，但是他们清净的心中，已
经制伏了粗显的烦恼，这叫做二禅。
*阿难。如是天人。圆光成音。披音露妙。发成精行。通寂灭乐。如是一类。名少
净天。*
*净空现前。引发无际。身心轻安。成寂灭乐。如是一类。名无量净天。世界身
心。一切圆净。净德成就。胜托现前。归寂灭乐。如是一类。名遍净天。阿难。此
三胜流。具大随顺。身心安隐。得无量乐。虽非正得真三摩地。安隐心中。欢喜毕
具。名为三禅。*
* *
阿难，有这样的天人，他们头顶的圆光成为声音，透过声音显露出奇妙的智慧，发
扬为精湛的行为，通达寂灭之乐，这一类人名叫少净天。清净和虚空显现于前，并
能将这空净引发致无际境地，在无际的空净之中擭得身心的轻松安祥，成就了寂灭
乐境，这一类人名叫无量净天。世界和身心一切都圆融清净，清净德行成就圆满，
种种清净妙景皆现示面前，归于寂灭乐境，这一类人名叫遍净天。阿难，这三等上
流之人，具有大随顺心，身心安稳，获得了无量的快乐。虽然他们并不是修行获得
真正的正等正觉正持三摩地，但是他们安稳的心中充溢著无量的欢喜，这就叫做三禅。
*阿难。复次天人。不逼身心。苦因已尽。乐非常住。久必坏生。苦乐二心。俱时
顿舍。粗重相灭。净福性生。如是一类。名福生天。舍心圆融。胜解清净。福无遮
中。得妙随顺。穷未来际。如是一类。名福爱天。阿难。从是天中。有二歧路。若
于先心。无量净光。福德圆明。修证而住。如是一类。名广果天。若于先心。双厌
苦乐。精研舍心。相续不断。圆穷舍道。身心俱灭。心虑灰凝。经五百劫。是人既
以生灭为因。不能发明不生灭性。初半劫灭。后半劫生。如是一类。名无想天。阿
难。此四胜流。一切世间诸苦乐境所不能动。虽非无为真不动地。有所得心。功用
纯熟。名为四禅。*
* *
阿难，又有这样的天人，他们的身心并不受烦恼的逼迫，其苦因已经除尽，但又不
住在喜乐之中，因为久住在苦和乐之中必然会生败坏，因此他们将苦乐二心同时都
舍弃了，种种粗重的烦恼也相随而灭，从而生出清净的福性，像这一类人名叫福生
天。舍弃了苦乐的心圆融无碍，能够妙解清净，在无遮的福性中，获得奇妙的随顺
心，能够穷尽未来的边界，像这一类人名叫福爱天。阿难，从这些天中来看，又有
两种不同的道路。如果在他们最先发心之时，追求的即是无量的清净光辉和圆满光
明的福德，并且通过修行证得了这种境界并住在其中，那么，像这一类的人名叫广
果天。如果在他们最先发心之时，即是厌弃苦和乐，经过相续不断地精进研究，终
于完全穷究了这种舍心之道，从而使身体和心灵同时得到寂灭，心虑像死灰一样凝
息，经历五百劫，这种人既然是以厌弃生灭为修行的因地，因此不能发明不生不灭
的本性，如此则初半劫灭，后半劫生，像这一类的人名叫无想天。阿难，这四等上
流之人，世间一切种种苦乐境界都不能动摇他们。虽然他们修持的不是无为真不动
地，但于心中还是有所得，并且其功夫的运用臻于纯熟，这就叫做四禅。
*阿难。此中复有五不还天。于下界中九品习气。俱时灭尽。苦乐双忘。下无卜
居。故于舍心众同分中。安立居处。阿难。苦乐两灭。斗心不交。如是一类。名无
烦天。机括独行。研交无地。如是一类。名无热天。十方世界。妙见圆澄。更无尘
象一切沈垢。如是一类。名善见天。精见现前。陶铸无碍。如是一类。名善现天。
究竟群几。穷色性性。入无边际。如是一类。名色究竟天。*
* *
阿难，这当中还有五还天。对于在下界中带来的九种烦恼习气，同时都灭尽了，苦
与乐也双双消亡，在下界居住时无所选择而居，由于具有苦乐皆舍的这种舍心，因
此在分别不同的众生中，都能安立居处。阿难，苦乐二心都灭除了，争斗之心自然
不交加于他，像这一类的人名叫无烦天。他像箭弩一样的独往独行，探究交往无烦
恼的境地，这一类人名叫无热天。十方世界对他来说都妙现出圆融澄明的境相，而
没有一切尘相沉垢，像这一类人名叫善见天。精妙的观见现于眼前，陶铸成无碍的
见解，像这一类人名叫善现天。究竟各种各样的道理，穷究色性的本性，而进入了
无边际的境界，像这一类人名叫色究竟天。
*阿难。此不还天。彼诸四禅四位天王。独有钦闻。不能知见。如今世间旷野深
山。圣道场地。皆阿罗汉所住持故。世间粗人所不能见。*
* *
阿难，这五种不还天和那些四禅以及四位天王，他们各各能承领佛旨，但相互间却
不能有所知见。如今世间的深山旷野之中以�