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供献文殊一件宝衣时，不见文殊，大生焦忧！顿闻空中有声传言：“有谁在就供谁吧！”他于是以衣供迦叶等人，而迦叶复不见；最后，连他自己也不见了。以此他断离了我想的分别，而住入空性三摩地中，从空性定中起后，方真实看见圣文殊等众。
又有五位往昔曾做无间罪业，还有一些余业存在的当中，缘念观行的菩萨。至尊文殊菩萨为使他们断离所缘起见，圣文殊用他右手所持的剑，指示他们说：“薄伽梵就在那里，跑去吧！薄伽梵对我缘是已杀灭了的。”以此缘念观行的五菩萨也杀灭我缘，而证悟无我，通达一切法如幻。他们称赞圣文殊是最善巧方便大菩萨等语已，而腾身虚空说道：“诸法如幻，全由分别而生起，决无实有，一切法皆是空。”
又圣文殊从空性义出发而说：“心亦不在内，亦不在外，亦不在中。以此彼无任何解脱，亦无所得，亦无现证。”有很多比丘听得这样法语，也就获得解脱；也有一部分比丘对于这种教义，不起敬信，而认为“如果无任何解脱”的话，那么我们修行正法，有何意义呢？都说：“走吧！”不悦而去了。这样一来，圣文殊为了调伏他们，于是变化出一位比丘而出发，在路途中和那些比丘相遇。比丘们问他道：“比丘你往何处去？”变化的比丘答说：“我对文殊所说的法，不起信解而走开了。”诸比丘说：“我们也是对文殊所说法，不起信解而走的。”变化比丘说：“你们对文殊所说何种法语，不起信呢？”答道：“对所说‘亦无解脱，亦无所得’不起信解。”变化比丘说：“那么，你们的通达与解脱，是方的、圆的、长方的……形式呢？还是白色等色彩呢？还是在内或在外等处呢？你们观察吧！”诸比丘寻觅立名义不可得。因此，变化比丘说：“这样思惟后，看来文殊所说‘亦无解脱，亦无所得，亦无现证’是对的了！”以此诸比丘心得解脱，而复返回圣文殊前，作圆满的承事供养。如此等类，文殊菩萨由善巧方便之门，做出了利益无量众生的事业。
又有一次圣文殊在胜光王（即波斯匿王）王妃山林丛中修夏，可是他来到了祇园中。以此比丘迦叶心中不悦，为了驱逐文殊，他击起犍槌的时候，看见十方一切刹中，都遍满了文殊。佛世尊对迦叶说道：“在这无数的文殊中，你想逐哪一文殊呢？”因此，迦叶心生惭愧，想丢下犍槌，但是放不下来，槌声仍不断地发出。他只好在文殊前求宽恕，才放下了犍槌。
又有一次圣富楼那（义为满慈子）见裸形外道说实话仙人等，他认为堪为见谛器，而向他们说法，可是人家不愿听，无法调伏，只好放下时，传说后来由圣文殊变化分出五百文殊，才将这些外道调伏下去。
那么，现在圣文殊仍是菩萨，或早已成佛呢？这位圣尊他于往昔龙种尊胜如来时成佛的。有一些经中说他是在龙种明灯佛时成佛的。又圣文殊向须菩提说：“我虽然是正等正觉圆满佛陀，但非作流已断。”等原因。在《妙吉祥刹土庄严经》中说：“此是如来已圆满十力；此是菩萨已圆满十地；此是佛位已证圆满。”等语，是说有很多的示现。就这样他虽是早已成佛，在“无尘净积”刹土中示现成佛事业，号“普照如来”。这一刹土，出现于南方，这刹土能容纳入整个赡部洲于其中，面积相等于多数的恒河沙数刹土那样宽广，高齐有顶天界，地基为诸宝所成。这一刹土中，全无无暇，及苦、不善、过失等名声，出生的各种声音，都是法音。所有其他佛刹器世间所有功德，这刹土无不全备。这刹土的当中，有一菩提树面积宽广等于十倍三千大千世界，树根处有八大狮子所托宝座，上有普照如来身如紫磨金色，结跏趺坐，右手作施救印，左手作等持印，身量八万四千由旬。在这刹土中的所有化众，想见佛时，坐在座上的佛，也就能立即现在自己的面前。他们不必求法，所有法义，都能领会，而已成为善巧。这一刹土中，无声闻、缘觉、妇女等众；非从胎生；无嗔恨、凶顽、罪恶覆藏等，全是梵行表态，虚空中跏趺而坐。都是化生，身量四万二千由旬；全是菩提萨埵，具足五种神通。想受用饮食时，右手中自然而来食钵，满盛有妙味饮食；并且不是由自取而供于他，而是由想念以神通变化出来，供于十方诸佛及其侍眷等，同时使贫乏受苦众生，及饿鬼诸众，皆得饱满，皆来到自刹中，而做受用。其他衣服等受用，也都如前做法一样。
以此，念诵圣文殊的名称的功德，比较念诵其他一切诸佛名称的功德为大，念诵普照如来名称的功德，更是大得多了。《刹土庄严经》中说：“诸善男子，谁能多念文殊童子名称，所生功德，比较念诵千百万俱胝那由他数一切诸佛名称的福德大得多。那么，念诵薄伽梵普照如来名称的福德之大，更不必说了。为什么这样说呢？因为文殊童子一一劫中，所作饶益一切众生的事业，千百万俱胝那由他数一切诸佛都没有做到。”那么极乐世界与普照佛刹，二者中以何为超胜呢？极乐世界的功德，好比是以发端从大海中取出的一滴水，而普照佛刹的功德，则如尽大海所有的水量。这样说来能如普照佛刹的其他佛刹，有没有呢？具足宏愿，显现圣超的普照如来佛刹与常具普光功德海王佛的佛刹，二者的功德是没有差别的。此外如普照佛刹那样佛土，还有光髻菩萨，及慧师菩萨、诸根寂静菩萨、智愿菩萨等菩萨成佛的佛刹。因此，八万四千菩萨也都发愿成就如圣文殊那样的佛刹。此诸菩萨中，已有十六位菩萨成就如圣文殊那样的佛刹，其余诸菩萨虽未成就如圣文殊那样的佛刹，但都成就了如极乐世界那样的佛刹。那么，极乐世界的应化有情，和普照佛刹的应化诸众，有怎样的差别呢？是有差别的。极乐世界中有声闻众，而普照佛刹中尽是修积清净圆满度化事业的大菩萨众以围绕，而无声闻众。极乐世界中应化有情的数量，如果以普照佛刹中的应化诸众数量比较来说，极乐世界中的数量只等于一仓芝麻中的一粒芝麻，而普照佛刹中，化众的数量，则是全仓芝麻总共有的数量了。发愿往生普照佛刹中，也就算是发愿往生一切报身及化身刹土中，而且以文殊菩萨及普照佛作为本尊，以此也就算是以一切显密圣众作为本尊了。往生这一佛刹的主因，则是心中常思这一刹土的功德，及发菩提心，学修所有六度中明示的一切分别，念诵文殊菩萨及普照佛的名称，和明咒、建造文殊菩萨及普照佛像，诵问文殊菩萨及普照佛的经教等。
以此意乐修行菩提道次第的人们，应当思念至尊文殊的身语意诸功德，生起极大敬信来虔诚祈祷为最要！总说起来，对于菩提道次第当意乐求知，及对于生起特殊的定解来说，是必须增长辨诸法性智的；特别是对于获得甚深中观见来说，更必须有极明显锐利的妙观察智。要生起这一智慧，那就必须在上师与本尊文殊菩萨无二无别之前，长久时间中，做猛利祈祷，令心中得到加持。这是至尊怙主文殊对宗喀巴大师亲授的教授。以此我们应当至诚向至尊文殊祈祷求加持，勤奋修行菩提道次第。
十五、至尊圣龙树菩萨的历史
“证见深义圣龙树。”
值得宗喀巴大师这样称赞的具德怙主圣龙树（或译龙猛），是从往昔无数无边劫中发菩提心；是于许多无数大劫中不断修积二资粮；是于不可说不可说世界中作饶益无数众生事业中，为了在此世界中弘扬能仁圣教，乘愿而来的一位大菩萨。具德怙主圣龙树来此世界弘扬佛教，这也是释迦佛世尊所授记的。关于具德怙主圣龙树为弘佛教来此世界，以及如何发心，在佛灭度后，佛教衰损时圣龙树来弘佛教的情节，和佛有所授记的情况，在《大云经》中记载如下：“于往昔过去无数无边劫以前，这位大菩萨生为法王，名叫大精进龙的时候，他值遇龙种明灯如来。那时他在龙种明灯如来前，供养无量财物，并以一握无价珍宝散供，而发大心与宏愿。特别是发心立下誓愿：
‘我愿于未来世，薄伽梵释迦牟尼圣教衰落的时候，身入佛门出家，三次传播大法音中，为了正法，舍我生命。’
如其所愿，在此世界，释迦世尊出现于世时，他生为“离遮毗”童子名“一切世间喜见”时，释迦世尊在如海的会众中，广赞这位童子的功德，并授记佛涅槃后四百年，这位童子生为圣龙，大弘佛教。这在《楞伽经》中说：“南方毗达婆，具德大�