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关于圣龙树在何时出现于世，佛涅槃后，出有怎样的住持佛教的大德，能从圣言量中得知。这在《大悲白莲经》中说：“启白世尊，佛涅槃后，由谁住持佛教？”世尊答道：“阿难，迦叶比丘及汝二人，将住持正法四十余年……”等语。如所记别，在佛涅槃后，由大迦叶、阿难及优波离尊者三人，结集所有一切三藏佛经，作了这样第一次佛语结集，而使佛教不致没落，得到弘扬。继后，大迦叶涅槃后，由阿难住持佛教，弘扬圣教约四十年之久。渐次圣教传付到善见尊者之间，由这样圣教七代传付，使教法不致衰落，而得到弘扬。继后，在佛涅槃后约有一百年时，有许多行为粗暴的比丘，说可持金银等违犯戒律学处的事，约有十种，一时兴起来时，诸善神都说佛教遭受了创伤，他们生起大忧恼，发出大怨声，传遍赡洲及四王天、三十三天等，上界天居也传到。在这样一切善神生忧恼，然而一切恶魔生欢喜，喧嚷不休的时候，具有往昔发心及宏愿之力的无忧王（即阿育王）出现于世，由这位法王作施主，会集了名声尊者等七百阿罗汉，破除诸邪说，完全依佛世尊所制定的戒律而行，他们第二次结集佛经。那时，一切善神都发出大欢喜声，而心满意足。
继后，由于世时渐变恶浊，众生福报也渐薄弱，违反正法戒律的很多邪说，复兴盛起来。特别是分作十八部后，他们内部彼此不和，都自以为是，认其他为愚痴，而起纷诤。对于正法戒律，读诵闻思，及修习禅定诸规，很多废颓；并且很多小乘宗派大肆宣说大乘诸经，非佛所说等邪说谤语，一时兴起，令佛教十分衰败的时候。由佛世尊的悲心与愿力，在一时中，大众觅得《讫栗积王梦兆授记经》来阅读，以此知经说：“迦叶佛对讫栗积王说：汝所梦的那些梦兆，是薄伽梵释迦牟尼教法，将来要发现那样情况的预兆。”那么讫栗积王的梦兆是怎样的情况呢？这在《摩揭陀度母因缘事记》中说：“迦叶佛在世时，其施主讫栗积王于梦中，梦见象王从天窗出来，其尾被拴著；又见有人很渴，而跑到外面去寻井泉；又见面粉与珍珠等价交换；又见檀木和一般木材一样作价；又见园林中的美好花果被盗；又见稚象使香象畏惧；又见身染污浊的猴子将他人藏起来；又见给猴王灌顶；又见十八人分一疋布，而各各手中复如有一疋布；又见许多集会，生起斗诤等十梦。因此，讫栗积王疑心自己有罪厄，而问于迦叶佛时，迦叶佛对他说道：‘这些梦兆，不是国王你将有罪厄，而是未来世，人寿百岁时，由于那些对正等正觉释迦牟尼佛的教法，不勤净修的诸比丘，身虽出家，而仍贪得寺庙及寺财物，这就是象身已出，而尾仍拴著的征兆；渴而跑到外面寻泉，这是他人对住寺中诸人说法时，他们不听的征兆；面粉和珍珠等换，这是那时诸声闻人，为了饮食而说法的征兆；见檀木和一般木等价，这是那时将发现诸声闻人，将外道论著和佛经相等来受持的征兆；见林园中美好的花果被盗，这是那时将发现不约束自己的诸声闻人，以僧伽的财物受用来护俗家的情面的征兆；小象能使香象怖畏，这是那时将发现有罪恶的比丘威摄具戒的比丘的征兆；见染污的猴子将他人藏起来，这是那时将发现废弛戒律的人对守持戒律者诋毁的征兆；见给猴王灌顶，这是那时将发现诸愚人给国王灌顶的征兆；见十八人分一疋布，而各各手中仍有原来的一疋布，这是那时佛的教法，虽分做十八家，但是这一切都有得到解脱缘份的征兆；见多人集会中相斗诤，这是那时佛的教法，将被诤法兴起，而遭没落的征兆。’”见得这样的授记经后，十八家都志同道合起来，除各各的长老语言不同，及服装有一些区别外，事实上都符合佛经。他们见到勤修戒定慧三学，同归于成就清净解脱果，而由闻思及修禅定二事之门，使佛教得到复兴。这也就称作第三次结集。
继后，佛教复渐衰落，特别是大乘之名也将近没落无闻的时候，也就是佛涅槃后四百年的时候，大菩萨圣怙主龙树也就出现于此世了。圣龙树降生在什么地方呢？在印度南方，有地名毗达婆，其地有一大婆罗门缺乏子嗣，在梦中获得记别说，如能召集供养一百婆罗门的法会，当得生子。他依记别办后，果然生下一子。请相师们来看相，相师说：“相是很好，但只有七天的寿命。”问有什么解救的方法呢？供事一百婆罗门的法会，则可延寿七月，如果迎请一百比丘供法宴，则可延寿七年，除此无他法挽救。以此只好照所说办理，到得将届七岁时，父母不忍见儿子的尸身，因此派了仆从伴子到外地去周游。于是渐次去朝拜到喀萨巴里（观世音）的像，继渐次来到了那烂陀寺萨惹哈大师的门前，正遇在讲说诗词学的时候，这位大婆罗门种姓大师也就命将公子领到里面去。大师问他们为什么原因来到这里？他们也就说那种有死厄的原因。大师说：“能出家的话有解救的方便。”答应了过七岁后出家，大师即设布“无量寿摧伏死主曼陀罗”为公子灌顶，令他念诵明咒；特别是到了满七岁的那天晚上，作通宵的念诵，以此得免死主魔记。到了八岁时出家后，继即精研诸明处学术，及大小乘一切教法，成为善巧。后来和父母见了面。也就从这位大婆罗门种姓大师萨惹哈前请求《密集》等许多密续要法，得到“本续”与“耳传”及“随赐法要”等全圆无缺的教授传授。并请求大师作亲教师，受得比丘戒，取名叫“具德比丘”。就这样他听受了所有那烂陀寺三藏及四密续讲规一切教法。主要是他一切生中，都获得至尊怙主文殊的摄受，以此获得在至尊怙主文殊本尊的爱子──大菩萨智宝大师前，听受了所有显密一切正法，将所有从释迦世尊来此世界所说一切显密诸法中的一切秘要，他都完全领会于心中。
那时，发生了一次大饥荒，那烂陀寺的僧众的生活已无接继的时候，长老罗睺罗委任圣龙树为那烂陀寺管理，鼓励他应当设法救济僧众的时候，圣龙树也立即应允这样作。他于是从中洲采取来点金妙药，将许多铜点染成了黄金，拿到没有发生饥荒的地方去，换购来米麦等一切生活资具。这样一直到十二年之间，维持了僧众的生活，全无匮乏。继后，出现了很多不守戒行的人们，遍于各处，以致佛教的内库──戒律遭到极大的败坏时，圣龙树心中难忍，起而整理，将几千退失戒行的人驱摈出去。并对具缘的信众，广大宣说三藏教法，特别是广说戒律教法，做出了等同往昔佛世尊在婆罗尼斯初转四谛法轮那样的弘法事业。以此过去的善巧大德们对这一事业，称颂为圣龙树三次宣说大法音中，第一次复兴戒律正法，而广宣《毗奈耶》法。那时，受了魔加持的比丘名乐作，著出了许多驳斥大乘的论著，发生了谤斥大乘见行两者的时候，伟大的圣龙树及时广大宣说对治这些邪说的教理，来破除诸邪见。
他为具缘广大无边信众，广说三藏教法的时候，发现有二童子前来听法，身有异香，遍布于听众中。二童走后，香气也就随灭。问二童是何原因时，二童答说：“我二人是安止龙王的儿子，我们到人间地方，身怀龙檀坚木以作