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四
时，彼等诸比丘依天神之警觉而起惊。
＇一四＇ 第十四 红莲（白莲）
一
尔时，一比丘住拘萨罗国之茂林。
二
时，此比丘食后收钵，入于莲池，以嗅红莲之香。
三
时，住彼林一天神，怜悯此比丘，欲警觉此比丘，令思有益。来到比丘处。
四
到已，以偈语其比丘曰：
五
＇比丘：＇
不取又不折 离而嗅莲香
如何汝云我 是花香盗人
以掘其根头 或餐其莲茎
如是行暴人 何故汝不云
六
＇天神：＇
如下婢污衣 不净粗暴人
我不言此语 云汝则相应
无有罪污秽 常求清净人
恶如毛毫端 见犹天云大
七
＇比丘：＇
夜叉我知汝 又以哀怜我
以如是见时 夜叉又语我
八
＇天神：＇
我非靠汝生 亦非指为恶
比丘汝自己 不得为不知
如何去善趣
九
时，此比丘依天神之警觉，而起惊。
此嗢陀南
远离与看护 迦叶与多数
阿难阿那律 及那伽达多
家妇跋耆子 毗舍离诵经
不正思午日 及不制御根
红莲等十四
注：
1 杂阿含经卷五O．九（大正藏二．三六八a）
2 底本之sarayamase读作sarayamamase。我等记忆在心。在注中读作sadayamase。
3 原文patalarajo在注中作appatitthatthena patala…sankhato kilesa rajo（依无支持义，称作地狱之烦恼垢。）
4 原文duruttamo在锡兰本作duttaro其意义则不甚明了。
5 杂阿含经卷五O、八（大正藏二．三六七c）
6 此比丘虽是漏尽者，自远地乞食归疲倦而入眠。
7 此偈以下，究为天神偈或比丘偈，不得而知。在注释亦谓不明其所以，其第四句，出有两种解释。
8 杂阿含经卷五O、一五（大正藏二．三六九b）
9 为唤起猎师之注意，乃举十指以神通放光明。
10 杂阿含经卷五O、七（大正藏二．三六七c）
11 杂阿含经卷五O、一七（大正藏二．三六九c）
12 依注所示：此乃释尊灭后，阿难告别大迦叶，怀持世尊之衣钵，来至拘萨罗国入林中，将欲思惟悟证。且于出而乞时，人人见得阿难，皆闻世尊之入灭，而以之询问并信感悲泣。阿难则忙于开示法要予安慰。天神则诫勉勿太关切在家俗事。长老偈，一一九偈之注，以此偈作跋耆子（Vajjiputta）之偈。
13 杂阿含经卷五O、一二（大正藏二．三六八c）
14 杂阿含经卷五O、一八（大正藏二．三六九c）
15 底本之akale pavissa读作akale pavissasi
16 将suppagabbham作如斯之译。
17 杂阿含经卷五O、二0（大正藏二．三七0b）
18 一比丘乞食进入街市。有一家庭妇女见其相好端严而邀请入中，供食餐毕聆听法语益增信仰而发心 布施。比丘依之精进而得阿罗汉果。为感念此家庭之恩义，而只此家行托钵。天神不知其所证悟，而歌颂警觉之偈。
19 vatamiga为风所吹动之树叶，鹿闻其音而生怖。
20 杂阿含经卷五O、一六（大正藏二．三六九c）
21 听得世间之骚动音声，慨叹生起于浮世之心。
22 杂阿含经卷五O、一三（大正藏二．三六八c）
23 此比丘以前常时诵经，于五蕴起观而得应果。既然已得，自认即不再须诵经，从而耽乐于得果之乐。
24 杂阿含经卷五O、一0（大正藏二．三六八b）
25 杂阿含经卷五O、一一（大正藏二．三六八b）
26 杂阿含经卷五O、一九（大正藏二．三七0a）
27 杂阿含经卷五O、一四（大正藏二．三六九a）
28 在注中作akippa…kammanto者，乃aparisuddha…kammato不净业之意；如为akahina…kammanto者，kakkhala…kammamt。则作荒弛行业之意解。
第十 夜叉相应
＇一＇ 第一 因陀迦
一
尔时，世尊住王舍城，因陀峰山，因陀夜叉之住处。
二
时，因陀迦夜叉来诣世尊处。诣而以偈白世尊曰：
诸佛说此色非命 然则如何命在身
此骨与肉何处来 如何此生住母胎
三
＇世尊：＇
初有迦罗逻 由此迦罗逻
而有阿部昙 由此阿部昙
由生霤肉生 霤肉生坚肉
由坚肢节生 生发及毛爪
如是母以取 饮料及食物
住于母胎者 依此而生长
＇三＇ 第二 释罗
一
尔时，世尊住王舍城灵鹫山。
二
时，名释罗夜叉，来诣世尊处。诣已以偈白世尊曰：
卿离一切缚 解脱之沙门
教化其他者 非卿之所为
三
＇世尊：＇
释罗与众交 无论之形态
非相应智人 唯倾心同情
以是寂静心 虽教化于他
亦不为所缚 唯同情爱怜
＇三＇ 第三 针毛
一
尔时，世尊住伽耶之石床，针毛夜叉之住处。
二
时，怯罗夜叉与针毛夜叉路过世尊近处。
三
时，怯罗夜叉告针毛夜叉曰：“此是沙门。”
四
“不！此非沙门，是小沙门。至少知彼是沙门耶！小沙门耶！＇暂＇为小沙门。”
五
时，针毛夜叉来诣世尊处。诣已，以身碰世尊。
六
时，世尊将身闪避。
七
时，针毛夜叉，以此白世尊：“沙门！恐怖我耶？”
八
“不！友！我非恐怖，然而，与汝相触，总非善事。”
九
“沙门！我问汝，汝若不能说明，汝当乱心，当破汝之心脏，取汝之两脚，投诸恒河之彼岸。”
十
“不！友！我于包括天界、魔界、梵天界之世界，于沙门、婆罗门人天之众中，不见我心乱、破我心脏，取两脚投诸恒河彼岸者。然而，友！欲者先问。”
十一
贪欲与嗔恚 以何为因起
快不快恐怖 又从何因生
犹如童子等 放其缚足鸟
心想何处起
十二
＇世尊：＇
贪欲与嗔恚 当由渴爱起
快不快恐怖 悉由自己生
犹如童子等 放其缚足鸟
心想由此起 身从渴爱生
尼俱律陀树 其干由根生
凡夫着爱欲 知偏林蔓草
知其生因者 则以灭此因
谛听之夜叉 彼等前来渡
难渡渡瀑流 无有受再生
＇四＇ 第四 摩尼跋陀
一
尔时，世尊住摩揭陀国，摩尼摩罗迦制底之摩尼跋陀夜叉住处。
二
时，摩尼跋陀夜叉来诣世尊处。诣己，于世尊处说此偈曰：
常于正念人幸福 以持正念得安乐
正念明日犹言祥 彼解脱一切愤怒
三
＇世尊：＇
常于正念人幸福 以持正念得安乐
正念明日犹吉祥 然彼不解一切怒
是心日夜乐不害 以慈悲一切有情
于彼无有任何怒
＇五＇ 第五 左奴
一
尔时，世尊住舍卫城祇树给孤独园。
二
时有优婆夷名左奴之子，为夜叉所魅惑。
三
时，优婆夷叹息，而唱此等偈曰：
我常闻如是 阿罗汉�