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庄子译注-第章

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在山林之中,其德隐矣,隐故不自隐
(17)
。古之所谓隐士者,非伏其身而弗见

(18)
,非闭其言而不出也,非藏其知而不发也,时命大谬也
(19)
。当时命而
大行乎天下
(20)
,则反一无迹
(21)
;不当时命而大穷乎天下
(22)
,则深根宁极而

(23)
;此存身之道也。
'注释'
(1)混芒:浑沌蒙昧的淳朴状态。
(2)澹漠:恬静淡漠。与:通举。
(3)四时得节:四季变化与节令相应相合。
(4)群生不夭:各种生物都能享尽天年,而下会夭亡。
(5)至一:人与自然绝对同一的境界。
(6)莫之为:无为而自成。常自然:常与自然相合。
(7)逮:及。
(8)燧人:燧人氏,传说为远古发明钻木取火的氏族领袖。从他以后人们开始用火和熟食,推进
智力的发展。伏牺:伏牺氏,晚于燧人氏,据说他始画八卦,制造鱼网和驯养动物。
(9)治化:治理教化。流:风尚。
(10) ■淳散朴:使淳厚变浇薄,使质朴离散。■(xiāo),又作浇,浇薄之意。
(11) 险:危险不平易。
(12) 去性:舍弃本性。从于心:心为知,听从智力的支配。
(13) 心与心识知:人们以己心去窥测对方心思,此为相争之源头。识知,窥测对方心思。
(14) 益:增漆,博:广博。指旁征博引以充实其说。
(15) 这句意思为:世风愈下而大道愈失,大道愈失而世风益下。
(16) 道之人:明道之人,圣人。
(17) 隐故不自隐:圣人之隐不同于山林隐士之隐,不是故意将自己隐藏起来,而是圣人之道德
不为世人所认识和实行。圣人虽处世上,无有识者,与隐无异。
(18) 伏:隐匿。
(19) 时命:所处时代与所遭命运。
(20) 当,合。
(21) 反一无迹:复归于人与自然同一境界而不留形迹。
(22) 穷:困穷不通。
(23) 深恨宁极:深扎自性之恨以固本,求宁静淡漠之极以安心。让处乱世之人深藏缄默以待时。


'译文'
远古之人,处于浑沌蒙昧状态中,举世之人都恬静淡漠无所求。在那个
时代,阴阳调和平静,鬼神也不扰乱,四时变化与节令相合,万物不受伤害,
一切生物都能终其天年而不夭亡,人虽然有智慧,却无有用处,这就叫人与
自然的绝对同一。在那个时代,无为而自成,还常与自然之道相合。及至德
性衰落,到燧人氏、伏牺氏治理天下时,只能顺民之心而不能达到与自然的
绝对同一。德性又衰退,到神农,黄帝治理天下时,只能使天下安定却不能
顺民之心。德性又衰退,到尧舜治理天下时,兴起治化教化之风尚,使淳厚
变浇薄,使质朴之性离散,背离大道以求善,危及德性以尚行,然后舍弃自
性而听从智谋支配。人们用己心去窥测对方心思,这还不足以使天下安定,
然后又附加上礼文,再增添广博论证。礼文遮蔽了本质,广博淹没了心知,
然后民开始迷惑动乱,没有办法使其反回本来性情而恢复原初状态。由此看
来,世风日下而丧失大道,大道丧失而世风更下,世风与大道交相丧失,得
道之人从哪里使道在世上兴起,世上又从哪里使大道兴起啊!大道不能使人
世复兴,人世也不能使大道兴起,虽然圣人不在山林之中隐居,他们的道德
也如同隐蔽了。圣人之隐,本来不是自己有意隐匿。古时候所说的隐士,并
不是隐匿自身不使人见,并不是闭塞言论而不说出,并不是藏其智慧而不显
示,时代与命运大相背谬啊!如果合于时代和命运而使大道盛行天下,则可
复归于人与自然合一之道而无形迹;不仑乎时代与命运而困穷于天下,则深
藏缄默而等待时机;这是保存自身的方法。
古之行身者
(1)
,不以辩饰知,不以知穷天下,不以知穷德
(2)
,危然处其
所而反其性
(3)
,己又何为哉!道固不小行,德固不小识
(4)
。小识伤德,小行
伤道。故曰:正己而已矣
(5)
。乐全之谓得志
(6)
。古之所谓得志者,非轩冕之
谓也
(7)
,谓其无以益其乐而已矣
(8)
。今之所谓得志者,轩冕之谓也。轩冕在
身,非性命也,物之傥来
(9)
,寄者也
(10)
。寄之,其来不可圉
(11)
,其去不可
止。故不为轩冕肆志,不为穷约趋俗
(12)
,其乐彼与此同
(13)
,故无忧而已矣!
今寄去则不乐
(14)
。由是观之,虽乐,未尝不荒也
(15)
。故曰:丧己于物,失
性于俗者
(16)
,谓之倒置之民
(17)

'注释'
(1)行身:当作存身。保身、安身之意。
(2)穷:困累之意。穷德:人生有涯知无涯,不以无涯困累自得。
(3)危然:独立不倚的样子。处其所:处在他应处之地位。反其他复归其自然本性。
(4)小行:贬损大道,使迁就世俗之行。从而混淆道与世俗之别而害道。小识:识与知同。自贬
其知,以求闻达而为世所用。
(5)正己:端正自己,使道德方面皆无亏缺。
(6)乐全:恬静淡漠之自性与外物和谐愉悦,融为一体。
(7)轩冕:古时卿大夫所乘之车,所戴之冠。后为官位爵禄之代称。
(8)益:增加。
(9)傥(tǎng)来:偶然得来,这里指官位爵禄非关性命,是偶然得来之物。
(10) 寄者:暂时寄存之物。
(11) 圉(yǔ):又作御,抵御、阻挡之意。
(12) 肆志:放纵心志,丧失自性,穷约:穷困。趋俗:不能安处穷约,而超于世俗,与其同流


台污。
(13) 彼此:彼指轩冕,即高官厚禄,此指穷约,古之得志者视二者如一,皆能乐观安处。
(14) 寄去:寄存之物被取走。亦即官位爵禄之丧失。
(15) 荒:空虚之意,今人得到官位爵禄,犹恐失去,忧心仲仲,患得患失,终是乐少忧多,其
乐是空虚的,不充实的。
(16) 丧己于物:为追求物欲而丧失自我,失性于俗:为趋就流俗而失去自性。
(17) 倒置:本末颠倒,指舍弃自性而妄求干外。
'译文'
古时保全自身的人,不用巧辩来文怖己知,不用己知去困累天下人,也
不为追求无限之知而困累自得,独立不倚地处在其应处地位而致力于复归自
性,除此还有何为呀!道本不可以贬损以迁就世俗之行,德行本不可以贬低
其知以求闻达。贬低其知伤害德行,贬损其行则伤害大道,所以说,端正自
己就是了。自性与外物和谐统一就叫作得志。古代所谓得志之人,不是指获
得高官厚禄而言,为的是那些东西并不能增加自性之乐呀。现在所说的得志
之人,即指得到高官厚禄。高官厚禄加在身,并非性命之常,而是偶然得来
之物,是暂时寄存在这里的。寄存之来,它来了没有办法阻止,它去了也没
有办法留下。所以不要为高官厚禄放纵心志,也不要因穷困趋同流俗,他身
处富贵与穷困其乐相同,能作到无忧就是了。现今寄存的东西取走便不快乐,
由此看来,他们虽乐而内心未尝不空虚也。所以说,为追求物欲而丧失自我,
为趋就流俗而失掉本性,就叫作本末倒置之人。


秋水
'题解'
本篇着重阐述认识相对性的理论,是《逍遥游》、《齐物论》宗旨的充实和展开。
全篇的核心部分是河伯与北海若的七段对话,把其综合起来,就是讲人由于受时空的局
限,所见所闻所知是极有限的。河伯以黄河汛期之水为多,到了海边才知海水比河水大得
多,由此引申开来,海比河大,天地比海大,天地以外还有更大的,人在无限的宇宙中,
就更渺小了,必须突破自身限制,才可能认识大道。进而论述大小是相对的,毫未虽小,
与比它更细小之物相比则为大;夭地虽大,与比它更大的相比则为小。因此,大小、多少、
是非、善恶、贵贱等等,都是相比较而存在,“相反而不可以相无”的,各自按其本性生
灭变化,从大道来看,都是齐一的,最后归结为“无以人灭天,无以故灭命。”应当一切
任其自然,不用人为去破坏它,才合于天道之真。这种理论是庄子哲学的核心,它否认事
物差别的客观性,否认认识的真理性,尽管其中包含有某些辩证法的合理因素,在反对儒、
墨形而上学独断论上有一定积极作用。但是,它认为人的认识活动是徒劳的、无意义的,
一切都是不可知的,最终把人引向了相对主义和不可知论。后面几段也是围绕这一中心,
从不同方面,运用不同事例加以反复申说的。
秋水时至,百川灌河
(1)
,泾流之大
(2)
,两涘渚崖之间
(3)
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