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可以用受欢ó？的魅力替代；甚至弗洛伊德所谓痛苦的死亡之谜也可以找到技术来替代。
波兹曼将人类文化分成三种类型：一、“工具使用文化”，持续时间是从古代到中世纪，在他心目中，这种文化似乎最令人满意。二、“技术统治文化”，大致从16世纪开始，一直持续到如今，这种文化已经不太好，但还勉强可以接受。而到了“技术垄断文化”，则使他痛心疾首，深恶痛绝了。在“技术垄断文化”中，技术是赢家，文化是输家，所以会出现“文化向技术投降”。
说实话，我虽然早已经不看电视，不看网上新闻——原因可以这么说：我们现在面临的问题不是信息不够，而是信息过剩，所以当务之急是寻求合适的信息过滤机制。只看报刊杂志来了解新闻，就是我在无奈之下选择的信息过滤机制，因为纸媒中的垃圾成分比网络上少。但在接触波兹曼的媒介批判思想之前，我并未深入思考过这方面的问题，更未曾将科学技术的发展与现代传播的意义联系起来考虑（至于现代传播使用科学技术手段这类表面上的联系，在这里并无意义）。我觉得，真所谓“条条大路通罗马”，无论是从传播学，还是从科学文化、科学哲学、科学史，思考到深处，都会殊途同归，最终都会到达“科学技术是否发展得太快了”这个问题面前。因为这个问题是涉及到某种终极的价值判断的。
许多学工程技术出身的人，一事当前，总是只想到用技术去解决问题，却往往不先思考：这个问题值不值得解决？解决了会不会生出更大的问题？会不会得不偿失？等等。科学只能教人怎样做事，人文才能教人怎样做人。一个人来到社会，要想达到他的理想，成就他的事业，那对他来说，如何做人的学问永远比如何做事的学问更重要。所以，如果你不满足于终身只当一个匠人，而想成为自己的主人，那你就必须要有人文。
《私人阅读史》第三部分 毛尖：从手读本到电子书（2）
毛尖毛尖，浙江宁波人，20世纪70年代生人，现任教于华东师范大学对外汉语系。著有《非常罪非常美——毛尖电影笔记》，《当世界向右的时候》，《慢慢微笑——毛尖自选集》，《没有你不行，有你也不行——毛尖文化生活笔记》等，译有《上海摩登——一种新都市文化在中国1930￡？1945》。
1。《我的童年，在人间，我的大学》（连环？？），高尔基著，傅骏、王申生、贝家骧绘？？，上海人民美术出版社，1981
2。《福尔摩斯探案集》，柯南道尔著，群众出版社，1980
3。《简爱》，夏洛蒂？勃朗特著，祝庆英译，上海译文出版社，1980
4。《外国现代派作品选》，袁可嘉等选编，上海文艺出版社，1980
5。《美的历程》，李泽厚著，文物出版社，1981
6。《世界电影史》，乔治？萨杜尔著，徐昭、胡承伟译，中国电影出版社，1982
7。《荒诞派戏剧选》，萨缪尔？贝克特、尤金？尤涅斯库、让？日奈著，施咸荣、高行健等译，外国文学出版社，1983
8。《麦田里的守望者》，塞林格著，施咸荣译，漓江出版社，1983
9。《百年孤独》，马尔克斯著，黄锦炎译，上海译文出版社，1984
10。《沈从文文集》，沈从文著，花城出版社，1984
11。《传奇》、《流言》，张爱玲著，上海书店出版社，1985
12。《朦胧诗选》，阎月君、高岩、梁云、顾芳编选，春风文艺出版社，1985
13。《梦的解析》，弗洛伊德著，赖其万、符传孝译，中国民间文艺出版社，1986
14。《日瓦戈医生》，帕斯特尔纳克著，力冈、冀刚译，漓江出版社，1986
15。《探索小说集》，程德培、吴亮选评，上海文艺出版社，1986
16。《生命中不能承受之轻》，米兰？昆德à？著，韩少功、韩刚译，作家出版社，1987
17。《北方的河》，张承志著，北京十月文艺出版社，1987
18。《新教伦理与资本主义精神》，马克斯？韦伯著，于晓等译，三联书店，1987
19。《一九八四》，奥威尔著，？？乐山译，花城出版社，1988
20。《包法利夫人》，福楼拜著，###吾译，人民文学出版社，1988
21。《发达资本主义时代的抒情诗人》，本雅明著，张旭东、魏文生译，三联书店，1989
22。《父与子》（连环漫？？），埃？奥？卜劳恩著，江苏人民出版社，1989
23。《挪威的é？林》，村上春树著，林少华译，漓江出版社，1989
24。《追忆似水年华》，马塞尔？普鲁斯特著，桂裕芳、周克希等译，译林出版社，1990
25。《反抗绝望》，汪晖著，上海人民出版社，1991
26。《潜流与漩涡》，王晓明著，中国社会科学出版社，1991
27。《王朔文集》，王朔著，华艺出版社，1991
28。《恶之花，巴黎的忧郁》，波德莱尔著，钱春琦译，人民文学出版社，1991
29。《金庸全集》，金庸著，三联书店，1994
30。《神圣回忆》，蔡翔著，东方出版中心，1998
我是1970年出生的，可能是年龄的原因，一些非经典的普罗读物在我的阅读经历里占很大份量，例如小人书，像《保密局的枪声》，把电影？？面剪？？下来的小人书，我特别喜欢看，这也培养了我们后来爱看电影的习惯。在我们这一代人的成长过程中，小人书扮演了家长缺席时的一种启蒙读物。
印象特别深的是《红楼梦》，还有高尔基的《童年》、《在人间》、《我的大学》三部曲，另外是《西游记》和《三国演义》。直到现在，我家里还留着《三国演义》的小人书。
《私人阅读史》第三部分 毛尖：从手读本到电子书（3）
从“手读本”开始的阅读史
第一次看长篇小说，是从一本缺头缺尾缺页的手读本开始的。那是上世纪80年代初，小学三四年级时候。和我同桌的是个留级生，因为每次考试需要我的D？助，所以总会千方百计地搞一些稀罕的东西来贿赂我。那一次，他把一个包得严严实实的东西递给我，用颤抖又得意的语气说：“手3？本。”那是本地地道道的手3？本，已经被太多的人看过，我至今不知道它的标题是什么，但天然地意识到那是本“黄色读物”。多年以后，我在书店里看到被印刷得很精美的我们那一代的手3？本，比如《第二次握手》，根本无法重历当年的激烈心跳，那实在是一些平常小说。
然而，在我们的少年时代，光是“抚摸”这样一个词，就足以让我们呼吸急促。《简？爱》能在上世纪80年代如此风靡，和小说题目中的那个“爱”字是大有关系的，那时候，“爱”是不能轻易说出口的。书籍的匮乏让我们对所有能到手的读物都非常珍惜，我还记得，上世纪70年代初，凭票供应《基督山伯爵》，爸爸的一个朋友从北京来，带了一套给我们，那套礼物之贵重，可以从我们当晚的伙食看出来：杀了一只老母鸡，买了一条大黄鱼。
《基督山伯爵》后来成了我们家的“钻石”，很多人来借，白天刚还来，晚上又出门了。那时外国文学刚开始公开发行，书一上架，就卖完了。当时的阵势只有后来我们上中学时，读金庸和梁羽生的日子才重新出现过。
那时文史哲总是“三位一体”
上世纪80年代“读书热”。我还在宁波读小学、中学，我姐那时读大学，我也跟风去买一些书，包括《诗意的栖居》、《存在与虚无》、《存在主义是一种人道主义》等等，但是基本不看，就是看大概也看不懂。不过很奇怪，虽然从来没看过，却也觉得好像理解了似的，那些名词，存在、虚无、诗意、栖居，总觉得特别对胃口，那个年代的氛围就是这样。
当时，文学作品其实承担了文史哲的综合功能。比如说我们看《荒诞派戏剧选》，把荒诞派挂在嘴上，觉得其中特别有人生哲学，所以好像也是真的，并不是非要把《存在和虚无》打开来看啊。
我现在仍然非常喜欢看的一个类别，就是侦探小说和间谍小说。记得上世纪80年代我特别喜欢看《福尔摩斯探案集》，直到现在还保留着，电视上播放“福尔摩斯”也总是百看不厌。还有一个“手3？本”，叫《一只绣花鞋》，也是这一大�