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、王八○绿头巾●卷三十九○累世同居○守节绝域不传者甚多○为法自毙○鞭尸○刮骨○威怖儿啼○千里驹○五月五日生子○同年月日时生○迁官最速○仕宦最久○射石没羽有四人○虎渡河二人○废《蓼莪》两人○谪仙有四人○倒用印有三事○御沟流叶凡四见○捕鳄鱼二人○东西南北道主人○三武信君○四武安君○六万石君○六李杜、二袁刘、二鲍谢、四苏李、三李郭、两元白○三二陆、两三陆○三二宋○四三王○两二苏○三三杨○两赤松子○两洪崖○两四皓○三大小山○三十八学士○二四贵○两王八○二花蕊夫人○四参寥○两辨才○两苏小小●卷四十○五官并用○以官编集○自书奏牍○世擅书名○世擅文字○著述最多○作文最速○书家代笔○文人相轻○窃人著述○武将能诗○古来用兵，兵多者败○取蜀将帅不利○临阵不自标异○解散降兵○兵富难战○纸鸢、木鹅、画狮○火马、火猱○陷敌脱归○事急为仆隶免祸○口打贼○纵敌○悬赏购贼○贼称●卷四十一○李斯本学帝王之术○赵高志在报仇○魏豹、李、李守贞皆以妇人谋反○蔡邕女甥多贵显○王羲之为云南先师○唐武后能容直臣○唐中宗复位由张易之兄弟○赵普遇合○沧浪亭○苏东坡、秦少游才遇○东坡、晦庵、南轩皆有贤子孙○孙觌为东坡子○蔡京宅修城○岳忠武之死○岳坟铁像○叶梦得、周草窗○谢皋羽○葛岭大石佛○少林寺僧兵○大忠祠○画角声○凤阳丐者○虎丘卖花●卷四十二○男人女名，女人男名○命名奇诡○女字系姓○女扮为男○男子称佳人○一母生数帝，二后，一母生二名儒，一母生两状元○面首○再醮后○长寿○多子○丑女变美○一门才女○童女生子○老妇生子○卖妻再合○风吹送妻○古妇女不嫌须○内监娶妻○神像配合○男娼、尼站、和尚教坊○妻肉僧○馆师为帝王○奴封侯○九儒十丐○盗贼敬名德○权奸有仙骨○一人杀四王、两大臣○一将军平三国，皆生擒其王●卷四十三○成语○萱堂、桂窟○点心○茅柴洒○绵力○对手○筹马○屠家称姜太公○世界○畔○外后日○登时○钻○暖房○穿孝○杜撰○差○叱气○着力○相打○底○个○生活○扯○你○卖弄○请安○香火○斫丧○门房○马头马门○生口○骒马、骟马、骣马○瓮鼻○拿讹头○回残○毛作无字○吴赵○呼箸为快○岁寒三友
●卷一○《五经正义》《五经正义》虽署孔颖达名，然实非出于一手。《颜师古传》：太宗以经籍去圣久远，文字讹谬，令师古于秘书省考定《五经》。既成，太宗又令诸儒详核。诸儒传习已久，非之。师古引晋、宋以来古今本，援据详明，皆出其意表，诸儒始服。是师古于此书功最深。《孔颖达传》亦云：颖达与颜师古、司马才章、王恭、王琰等受诏撰《五经》义训，凡一百八十卷，名曰《五经正义》。太宗命付国子监施行。是师古外又有司马才章等参订也。未几，马嘉运驳正其失。永徽中，又诏中书门下与国子三馆博士、宏文馆学士考正之。于是尚书左仆射于志宁、右仆射张行成、侍中高季辅，就加增损，书始布下。则颖达等原本又经诸臣审订始颁行。
○画卦不本于河图伏羲因河图而画卦，大禹因洛书而演畴，古无是说也。《论语》河图与凤鸟并言，但谓王者之瑞耳。其画卦之由，则《系词》下传明言名牺氏仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，并未言因河图而起也。《系词》上传虽有“河出图，洛出书，圣人则之”之语，然上文尚有“天地变化，圣人效之”等语，则图、书虽亦画卦所取，而画卦究非专取图、书也。汉儒因有“河出图，洛出书，圣人则之”之语，遂疑为画卦所本，然亦尚未以画卦专指河、图，演畴专指洛书。按《礼纬含文嘉》曰：伏羲德合上下，天应以鸟兽文章，地应以河图、洛书，伏羲则而象之，乃作八卦（见孔颖达《周易正义》卷首）。《春秋纬》曰：河以通乾出天苞，洛以流坤吐地符。河龙图发，洛龟书感（亦见《系词正义》）。是皆谓图与书俱画封所本也。自孔安国始析言之，其于《尚书。顾命》之“河图”，《论语》之“河不出图”，皆曰“河图，八封也”；其于《洪范》之“九畴”，则曰“天与禹洛出书，神龟负文而也，列背有数，至于九，禹遂因而第之，以成九类也。”自此说行，而刘歆宗之，亦以为伏羲继天而王，河出图，则而画之，八卦是也；禹治水，锡洛书，法而陈之，《洪范》是也（见《汉书。五行志》）。于是马融、王肃、姚信辈群奉其说，至今牢不可破矣。不知《系词》所言画卦之本已极明白，汉儒不过因“圣人则之”之语而强为附会，安国又析为卦取图、畴取书，其为臆说更不待辨。学者不信《系词》而转信汉儒，可乎？即谓禹演畴本于《洛书》矣，《系词》洛书与河图并言，则皆上古时事，是神禹千百年以前已有洛书，岂直至禹始出乎？《隋书。经籍志》云：圣人受命，则龟龙衔负出于河洛，以纪易代之征。是亦但以为圣王之瑞，未尝谓画卦所本。沈约《宋书。符瑞志》谓：龙图出河，龟书出洛，以授轩辕。《隋经籍志》又谓：河图九篇，洛书六篇，相传自黄帝至周文王所受，则又不以河图专属之伏羲，洛书专属之神禹也。
○《易》不言五行五行乃天地自然之理，然易卦但取天、地、风、雷、水、火、山、泽，而不及五行。《尚书》舜禹授受，始言水、火、金、木、土，而又列以为六府，几疑唐虞以前尚未以五者为定名，所谓太、炎帝、少昊、颛顼五德迭王者，皆后人追溯之辞也。然《洪范》鲧堙洪水，汨陈其五行，则又似鲧以前已有此五行名目者，何以易卦初不及之？且泽即水也，坎水、兑泽一物而分配二卦，而金、木之为用于天下者转不及焉，其理殊不可解。后儒据《系辞》天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十，指为河图之数，而以《洪范》所谓一曰水者配河图之天一，谓之天一生水，而河图之位一与六居下，故又谓地六成之，以《洪范》所谓二曰火者配河图之地二，谓之地二生火，而河图之位二与七居上，故又谓天七成之（金、木、土皆仿此）。又泥于孔安国易卦本于河图之说，河图既有此五行，是五行之理已寓与《易》之中。郑渔仲《六经奥论》，因谓《月令》之记四时曰木、火、土、金、水者，乃五行相生之教，《虞书》之记六府曰水、火、金、木、土者，乃五行相克之数，惟《易》与《洪范》所言五行则天地生成之数（即所谓天一生，地六成之云云也），是渔仲亦以五行在《易》中也。然天一地二云云本说大衍之数，并未言生水生火也。即以《洪范》所谓一水二火配之，适相吻合，然亦系《系辞》推阐河图之数如此，而伏羲画卦则但以天、地、风、雷、水、火、山、泽取象，并未及五行也。窃意伏羲画卦，专推阴阳对待变化之理，言阴阳而五行自在其中，其五行之理则另出于图、书。唐虞以前图、书自图、书，易卦自易卦，不相混也。后儒以阴阳、五行理本相通，故牵连入于《易》中，而不知《易》初未尝论及此也。观此则余所谓画卦不本图、书者，益非好为创论矣。
○河图刻玉河图，昔人皆以为河中龙马负图，其旋毛有八卦之象。惟元人俞琰则谓玉之有文者，盖据《尚书。顾命》天球河图在东序，谓河图与天球并列，应亦是玉。昆仑产玉，河出昆仑，故亦有玉，当是玉有文具八卦之象耳。此说颇新。按《顾命》河图与大训对列于东西序，孔传谓河图即八卦，大训即典谟，历代传宝之，明此二者皆书策也。若河图是玉之有文者，岂典谟亦玉之有文者乎？则琰之论固臆说也。然大训与宏壁、琬、琰同列，河、图与大玉、夷玉同列，皆是三玉一书，不应简册混于彝器之内。当是古人贵重此二者而刻之于玉，故列入宝器耳。然则非玉之生而有文，乃摹其文于玉也。
○《易》阙文衍文《易》未遭秦火，最为完书。然其中阙文衍文亦不一而足。如《系辞》“能悦诸心，能研诸侯之虑”，“侯之”二字为衍文，固人所共知矣。《汉书》杜钦上王凤书，引《易》曰：“正其本，万事理。”今《周易》无此文。沈作《寓简》云：“公用射隼于高墉之上”，观孔子言弓矢者器也，射之者人也，则：“公用”句原文应有“弓矢