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殷浩慢慢招呼随从：“拿手巾来给谢郎揩脸。”
二十九
桓温召集名流在一起讲说《易经》，每天讲一卦。简文帝想去听，等到
得知每日一卦时，就转身回来了。他说：“卦所包涵的意义，说起来自然有
难、易之分。怎么能限定一天讲一卦呢？”
三十
有从北方来的和尚，深通名理，与支道林在瓦官寺相逢，讲论《小品》。
其时，竺法深、孙绰都在听。这位和尚多次提出疑难，林公辩答清清楚楚，
内容辞令，都很爽利。这位和尚每次都被驳回。孙绰问深公：“上人应当是
逆风家，为什么一向都不说话？”深公笑着未答。林公说：“白檀香不是不
香，（只能顺凤）哪能逆风！”深公听着，大有不屑于和他分辨的态度。
三十一
孙安国到殷浩处谈论，彼此交锋，反复争辩，客主双方都没有间歇。左
右盛来饮食，冷了再温，温了又冷。如此数次，都来不及吃。辩论越来越激
烈，两人用劲挥动麈尾，麈尾毛脱落在食物中。直到天色渐渐黑下来，都忘
记了吃饭。殷浩对孙安国说：“你莫作强口马，我会穿起你的鼻子。”孙说：
“你没见过决鼻牛吗？别人会穿贯你的面颊！”
三十二
《庄子·逍遥篇》过去很难处理，一些名流只能从中寻味，却无法超出
郭象、向秀两家注释之外。支道林在白马寺同太常冯怀谈论时，因为涉及《逍
遥》，支道林于是独出新意，标榜郭、向所未说的道理，建立不同于诸名流
的见解。后来大家就用支道林的说理进行清谈。
三十三
殷浩到刘淡处清谈，谈了许久，殷在道理上说不过刘，于是东扯西拉地
用游词为自己辩护。刘惔便不再回答。等殷浩去后，他说：“乡巴佬，装模
作样学着别人说这番话！”
三十四
殷浩虽然思虑通达，想得很远，然而对于《才性论》却特别精到。在清
谈时，突然涉及《四本》，就好象汤池铁城，没有可以攻破的形势。
三十五
支道林撰写了《即色论》，论著完稿，送给王坦之看。坦之看后，一言
未发。支道林说：“默而识之乎？”（按：“默百识之”，语出《论语》。
意思是不用说什么就懂得了。）王说：“没有文殊菩萨，谁能够赏识呢？”
三十六
王羲之做会稽内史，新到任，恰值支道林在会稽。孙兴公对王说：“支
道林（在理论上）标新立异，他所考虑的，很出色。你想见见他吗？”王本
来自有才气，看不起支道林，对孙的话，没有理会。后来，孙兴公与支道林
同乘车到王处，王羲之故作姿态，没有和支交谈。一会儿，支就出来了。有
一次，正值王外出，车停在门口，支对他说：“您不可马上离去，贫道我想
和你稍为说几句。”因得论述《庄子·逍遥游》，一直滔滔不绝他讲了几千
句，内容、辞藻，无不新奇，恰似鲜花焕发，艳丽无比。王听着不知不觉地
解开衣带，宽敞袍服，现出一副倾慕的神情，一时不忍离他而去。
三十七
关于佛家三乘一些疑难问题，支道林分别作出评议，让人人能够明显地
认识这些道理。他上堂宣讲时，大家在下面坐着听，都说已经通晓；等支道
林下来和大家一起商讨时，却只懂得其中两乘，一到第三乘，就说不清楚了。
所以三乘含义，弟子虽已得到传授，仍然没能完全领会。（按：刘孝标引《法
华经》云：“三乘者，一日声闻乘，二曰缘觉乘，三曰菩萨乘。”都是说如
何觉悟，方可得道。）
三十八
许询年少时，别人将他比做王苟子，许心里很不服气。其时，值一些名
流和支法师都在会稽西寺宣讲，苟子也在座。许询怀着一腔怒火来到西寺，
与王苟子辩论，要当场分个胜负。因而昔苦地使苟子为难，苟子大受挫折。
反过来，许又让王用许的观点，许用王的观点，再一次进行辩论，王又输了。
许对支法师说：“弟子刚才所讲的怎么样？”支道林从容他说：“你的话固
然好，但为什么要苦苦地使人为难呢？这难道是为了探求真理而清谈吗？”
三十九
支道林拜访谢安，其时谢朗是个十多岁的小孩，而且刚刚病过一场，身
体尚未复原。他和林公清谈、辩论，最后互相诘难，双方争持不下。谢朗母
亲王夫人在隔壁听着，一再命人唤儿子回去，谢安留住不放。王夫人只好自
己出来，说：“小妇人遭逢不幸（丈夫早死），一生的希望，都寄托在这个
儿子身上。”边说边流泪，因而把儿子抱着进去了，谢公对同座的人说：“家
嫂这几句话，言辞情感，慷慨激昂，甚至可以宣播四方。可惜未能让朝中人
士得见。”
四十
支道林、许询等人同在会稽王书斋中（清谈）。支道林做法师，许询充
都讲，支叙说一段，大家都感到心满意足；许提出一道难题，大伙无不欢欣
鼓舞。座中各人，只知道叹赏两家了不起，却分辨不出道理究竟在何处。
四十一
谢玄在家守父丧，支道林前去和他清谈，一直谈至傍晚才辞别。有人在
路上和支相遇，问他：“您从何处来？”他回答说：“今天和谢孝子大谈了
一阵来。”
四十二
支道林从会稽来到建康，住在东安寺。王长史早准备一套精妙的玄理，
并且用华丽的词藻写出，前去找支公清谈。支不大应对，王于是又叙说了几
百句，自以为很出色。支道林慢慢他说：“我和你分手多年了，不料你在清
谈方面，全无一点长进。”王深感惭愧地退了出来。（按：王长史疑非王濛。）
四十三
殷浩读《小品》，（对经中疑难处）写了大约二百个签条，都是含义精
微、世人认为难以通晓的所在。他曾想就这些问题，和支道林讨论，竟没有
达到目的。今《小品》还存在。
四十四
佛经认为修炼神明，就可以成佛达到圣人。简文帝说：“不知道能登峰
造极否？不过，修炼功夫，终不可否定。”
四十五
于法开早先与支道林争名，后来群情逐渐倒向支公一边。于法开心里很
不服气，就退隐到刻下。一天，他派遣弟子法威赴都城建康，嘱咐他一定要
经过会稽，这时支道林正在讲《小品》，于是郑重告诫他，“支道林开讲，
等你到达会稽，正逢讲到第几品。”因而告诉他可以轮番提出疑难问题几十
个，又说：“这些疑难问题，都是过去无法讲通的。”法威遵照老师的话去
见支公，果然正值支开讲《小品》，就照法开的指示提出质难。一问一答，
往返多时。支道林眼看招架不住，就严厉地大声说：“你为什么受人之托，
故意与我为难！”
四十六
殷浩问：“（人禀受自然之气而生，）自然是无心于禀受的，可是为什
么世上好人少而坏人多？”大家部不知如何说好，刘惔回答说：“譬如把水
倾泻在地上，纵横流漫，却没有正方和圆的。”众人听后，万分叹赏，奠不
认为这是名通之论。
四十七
康僧渊最初来到江东，没有人知道他。他常常周旋在市上，靠乞求度日。
一天，忽然前往殷浩处，值座上客人很多，殷招呼他坐下，稍稍和他说了几
句应酬话。于是谈到义理，康僧渊说话的内容和措辞，都不愧为谈客。他先
把要点举出，接着便一直贯串下去，畅所欲言。从此知名于世。
四十八
殷浩、谢安等人集会在一起，谢因而问殷：“眼睛注视着万物的形状，
万物的形状是否投入到眼睛中来？”
四十九
有人问殷浩：“为什么将要做官，却梦见棺材？将要发财，却梦见粪秽？”
殷浩说：“官，本来是丑恶腐败的，所以将要做官会梦见棺材，钱财，本来
象粪土一样臭气熏天，所以将要得到它时梦见污秽。”当时的人认为这是名
言通论。
五十
殷浩罢官后，谪居东阳，开始看佛经，先读《维摩诘经》，嫌“般若波
罗蜜”过多：后来读到《小品》，又恨这句话太少。（按：“般若波罗密”
是音译，“般若”意为智慧，“波罗蜜”意为到彼岸，佛典中常见此语。殷
浩最初未读懂，所以嫌它多，等到懂了，又嫌少。）
五十一
支道林、殷浩，一同在宰相会稽王座席上。会稽王对二人说：“你二位
不妨交锋试谈，不过，‘才性四本’是老殷的看家本领，有如崤函之固。你
可要小心啊！”支道林最初谈论，极力避免涉及“才性”问题。等到经过三
四个回合，争辩激烈时，不知不觉就陷