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可要小心啊！”支道林最初谈论，极力避免涉及“才性”问题。等到经过三
四个回合，争辩激烈时，不知不觉就陷入“才性四本”的旋涡中。这时，宰
相会稽王拍拍肩膀笑着说：“这是他擅长的拿手戏，哪能和他争胜！”
五十二
谢安因有子弟聚集一起，便问：”《毛诗》中哪一句最佳？”谢玄吟道：
“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。”谢安也吟了“訏谟定命，
远猷辰告”两句，说这两句恰恰具有雅人深致。（按：前四句见《小雅》，
后两句见《大雅》。訏，大也；谟，谋也。意思是：用大的谋略，制定诰命，
及时颂布远近。谢安对此特别欣赏。）
五十三
张凭被举为孝廉，来到建康。自认为才气过人，一定要参加当时名流的
行列，先想专访刘惔，同乡及同时被举的人都笑他。后来，他真的去拜访了
刘惔，刘正在洗涤东西，料理一些杂务，招呼他坐在下边，和他说了几句礼
貌性的话，全不把他放在心上。张凭想主动发表议论，一时找不到由头。一
会儿，王惔这些知名人士都来清谈。当主人和宾客有说得不畅通的地方时，
张凭远远地从最末尾的座位上发言，提出评论。话不多，但含义很深，使主
客双方感到满意，所有的人大吃一惊。刘惔立刻邀他在上面就坐。清谈了一
整天，还留他住宿。第二天早晨张凭告辞，刘惔说：“你且先回去，我将邀
你同去拜见抚军。”（按：简文帝未登位时任抚军，）张凭回到船中，同伴
问他在哪里过夜？张笑着没有回答。不久，刘惔派人来寻找张孝廉的船，同
伴无不惊诧。张与刘惔同乘一辆车去拜访抚军。走到门前，刘先进去，对抚
军说：“在下今天替您找到一位最合适的太常博士。”等抚军见到张，和他
谈了一些话后，连声称好，并说：“张凭双膝钻进理论的深洞里了！”立即
任用他做了太常博士。
五十四
竺法汰说：“（佛家所谓）‘六通’、‘三明’，同归于一。只是名目
不同罢了。”（按，六通、三明，皆佛经中术语。六通是说三乘圣者所得的
神通共有六种，即夭眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。其
中宿命、天眼、漏尽，即为三明。）
五十五
支道林、诗询、谢安，这些名流集合在王濛家中。谢安对大家说：“今
天可以称得上是一次盛会，时光象流水般不可留住，这样的聚会，也难得经
常有。应当共同谈论，发挥胸中所藏。”
于是，许询问主人：“有《庄子》一书吗？”找得《渔父》一篇，谢安
看了看题目，就请在座诸人各自叙说一番。支道林首先发言，讲了大约七百
多句，言辞精美，才气超拔，大家都称好，接下来在座的都说完了，谢安问：
“你们还有要说的吗？”都说再没有要说的了。谢最后略为提出一些疑难问
题，随后就表达自己的意见。大约讲了一万多句，才华俊美，简直无敌，加
以意气所在，别有寄托，大有超脱世外，潇洒自如的神情。在座的人个个感
到心满意足。支道林对谢安说：“你洋洋洒洒，一气贯串到底，所以特别好
啊！”
五十六
殷浩、孙盛、王濛、谢尚，这些善于清谈的名士，都聚集在会稽王那里。
殷与孙共论《易》象妙于见形（意思是《易》之有象，妙在其形可以达变）。
孙自以为他的发言是最合理的，意气飞扬，不可一世。在座各人，都不同意
他的说法，但又不能说服他。会稽王叹着气说：“假如真长来，一定会制服
他。”于是，就去请刘惔。孙盛也意识到自己不如刘真长。等刘惔到来时，
要孙先说一遍刚才所说的理由，孙盛简略他说了一下，语气已大不如前。刘
惔接下去，讲了大约二百多句，言辞及提问，都简明扼要，孙再也无法回答。
满座同时鼓掌大笑，称赞不绝。
五十七
意和尚在瓦官寺，王苟子来找他清谈，让他先发言。意和尚对王说：“圣
人有情吗？”王苟子答道：“没有。”又问：“（那么）圣人象（这根）柱
子吗？”苟子说：“不！象算筹（按：这是一种类似算盘的计算工具）。算
筹本身虽无情，但运动它的人有情。”意和尚说：“谁在运动圣人呢？”苟
子答不出来，就走了。
五十八
司马太傅问谢玄：“惠子共有书五车，为什么没一句谈到玄学的？”谢
玄回答说：“想必是绝妙的所在，没有传下来。”
五十九
殷浩被罢官，迁居东阳，读了大量的佛经，都能够深入理解。唯独经中
讲到“事数”（按：如“四谛”、“十二因缘”等是）的地方不懂。遇到一
个和尚，他把自己标记下来的向他请教，便清楚了。
六十
殷仲堪对玄学理论知道比较深刻，别人说他各门都研究过。他叹息说：
“假使我懂得《四本论》，清谈时就不只是目前这样了。”
六十一
殷仲堪曾经问过慧远和尚：“《易》用什么做本体？”答说：“《易》
用‘感’为体。”殷说：“（古书上有）‘铜山西崩，灵钟东应’的记载，
这就是《易》吗？”远公含笑没有回答。（按：远公的意思是说：“又是，
又不是。”所以笑而不言。）
六十二
羊孚的老弟娶了王永言的女儿。王家要看女婿，羊孚陪老弟同去。其时，
永言的父亲王临之还健在，殷仲堪是临之的女婿，也在座。羊孚向来长于谈
名理，于是与殷仲堪共论：”《庄于·齐物篇》。殷向羊提出诘难，羊说：
“等交锋到第四个回合时，您必然会同意我的说法。”殷笑着说：“各人阐
明自己的见解而已，何必相同？”果然四次对答，彼此相通。殷叹息说：“我
再提不出不同的观点了。”很长时间以来都叹赏这是新人新论。
六十三
殷仲堪说：“三天不读《道德经》，便觉得舌头发僵（简直说不出话来）。”
六十四
僧伽提婆初来，在王珣宅中讲《阿毗昙》。开始宣讲时，来的人尚未到
齐，王珣弟弟僧弥就说：“我都明白了。”于是起座，在听讲者中找出三四
位有修养的人，在另一间屋内开发讲座。提婆讲完，王珣问法冈和尚说；“弟
子全未了解，阿弥如何会了解？他讲的怎么样？”法冈说：“大都说得不错，
只有一小部分还未精到罢了。”
六十五
桓玄与殷仲堪共谈，每每互相洁难。大约一年多后，只一两个回合，桓
玄就自己叹息，才思反而退步了。殷仲堪说：“这是你转入解悟的表现。”
六十六
魏文帝曹丕曾经限令东阿王曹植在七步内做成一诗，如果做不到，就要
动大刑法。东阿王应声吟成一首诗说：“煮豆持作羹，漉菽以为汁。萁在釜
下燃，豆在釜中泣：本自同根生，相煎何太急！”（按：此诗一作：“煮豆
燃豆萁，豆在釜中泣：本是同根生，相煎何太急！”）文帝听了，感到特别
惭愧！
六十七
魏朝封司马昭为晋公，加九锡，司马昭坚决辞让不接受。满朝公卿将校，
由司空郑冲率领到大将军府劝进。郑冲派人骑着快马往阮籍处取《劝进表》。
其时，阮籍正在袁孝尼家，因昨晚喝酒过多，尚在醉卧中。叫人扶起，临时
草拟表文，不加任何修改，写好交给来使。世人认为确是神笔。
六十八
左思撰写《三都赋》，刚脱稿，便被当时的人所讥讽，使他很不高兴。
后来送给张华看，张华说：“这可以和班固的《两都》，张平子的《二京》，
鼎足而为三了。然而，你的作品不一定受人重视，应当请享有大名的学者出
面推荐。”左思就去向皇甫谧求助。皇甫谧读赋后备加赞扬，并写了叙。于
是，过去诋毁《三都赋》的人无不表示佩服，并代为宣传。
六十九
刘伶写《酒德颂》，寄托了他生平的思想志气。
七十
乐广善于清谈，却不长于写文章。打算辞让河南尹，特请潘岳代他作
《表》。潘岳说：“可以。不过需要先听听你的意见。”乐广就申述自己所
以辞让的理由，说了大约二百多句。潘把他的话经过组织，写成一篇著名文
章。当时的人都说：“如果乐广不通过潘岳的手笔，播岳不听取乐广的旨意，
就不会成就这桩美事了。”
七十一
夏侯湛补作周诗《南陔》等篇，完稿后，送给潘岳看。潘岳说：“不仅
写得温文尔雅，而且可以看出作者为人孝弟的天性。”潘因此（受到启发），
作了《家风诗》。
七