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1。 以赚取财富为天职
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身处市场经济浪潮中，迫切需要人们拼命地赚取财富，国家必须拥有财富、公司必须拥有财富、个人也必须拥有财富，人们不仅要为自己创造财富，而且也要为公司、为国家创造财富。个人有了财富，才能谈得上安居乐业，才能在自己喜欢的事业上有所投入。公司有了财富，才能扩大市场和投资，才能为社会创造更多就业机会，提供更多产品。国家有了财富，才能在教育、科技、体育、文化等事业上进行大幅度财政投入，才能提升整个国家的综合国力。而要赚取财富，我们就必须树立清教徒的财富观。
财富观的革新
在西方中世纪，财富在人们眼中是堕落的象征，而赚取财富的任何行为都是应该蔑视的，中世纪教皇们大肆敛财，但却叫老百姓们鄙视财富，过牛马不如的生活。人们在追求精神生活的时候忘记了物质生活，在追求彼岸世界和天堂的时候，却忘记了实实在在的尘世生活。追逐利润的商人在社会上一直没有一个好的道德形象，当时的教会和各国王室，要商人的钱，但不给商人以道德价值。商人被蔑视、赚取财富的任何行为都被蔑视。这种蔑视导致了对商业贸易和经济发展的禁锢和摧残。
新教改革后，马丁·路德尤其是加尔文对人们的财富观进行了巨大的变革。清教徒们对财富的看法已经非常进步，他们认为上帝不是叫人贫穷，而要叫人拥有很多财富和产业。信徒贫穷是不能荣耀造物主的。在《圣经》中许多虔诚的信徒都拥有财富，像亚伯拉罕、约伯等，据《圣经》记载，义人约伯“有一万四千羊，六千骆驼，一千对牛，一千母驴”。财富本身不是邪恶的，拥有财富更是一种价值和荣耀的象征。人在世上使财富加增，可以得到上帝的喜悦。
商人的地位在新教改革后得到彻底的改观，他们有了好的形象，担当起自己的社会责任。赚钱时不再自卑，反而觉得自己在履行天职，是在荣耀造物主。正如韦伯在《新教伦理与资本主义精神》一书中写到：“商人意识到自己充分受到上帝的恩宠，实实在在受到上帝的祝福。他们觉得，只要他们注意外表上正确得体，只要他们的道德行为没有污点，只要财产的使用不至遭到非议，他们就尽可以随心所欲地听从自己金钱利益的支配，同时还感到自己这么做是在尽一种责任。”
是的，最大限度地赚取财富是在尽一种责任，是在履行自己的天职。在清教徒看来，这也必然会得到上帝的赞许。当时，对于遵循上帝的旨意而成就斐然的好人，最为常用的赞誉之辞是：“上主赐福其以产业。”人们相信，对那些勤奋工作、始终以创业精神奋斗的人们，造物主必然会赐福于他们在尘世中的兴旺产业。
马太福音的启示
清教徒的财富观，最直接的来源是《圣经·马太福音》中的一个故事：
“天国又好比一个人要往外国去，就叫了仆人来，把他的家业就给他们，按着各人的才干，给他们银子，一个给了五千，一个给了二千，一个给了一千，就往外国去了。那领五千的随即拿去做买卖，另外赚了五千；那领二千的也照样赚了二千；但那领一千的去掘开地，把主人的银子埋藏了。过了许久，那些仆人的主人来了，和他们算账。
那领五千银子的又带另外五千来，说：‘主啊，你交给我五千银子，请看，我又赚了五千。’主人说：‘好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理，可以进来享受你主人的快乐。’那领二千的也来，说：‘主啊，你交给我二千银子，请看，我又赚了二千。’主人说：‘好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理，可以进来享受你主人的快乐。’
那领一千的也来，说：‘主啊，我知道你是忍心的人，没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛。我就害怕，去把你的一千银子埋藏在地里。请看，你的原银子在这里。’主人回答说：‘你这又恶又懒的仆人，你既知道我没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛，就当把我的银子放给兑换银钱的人，到我来的时候，可以连本带利收回。夺过他这一千来，给那有一万的。因为凡有的，还要加给他，叫他有余；没有的，连他所有的也要夺过来。把这无用的仆人丢在外面黑暗里，在那里必要哀哭切齿了。’”
这个故事生动而神圣地说明了人应该怎样对待财富的问题。首先，人是造物主财富的托管人。世间的财富原本就已存在，人只不过是被分到一部分，而分给你的目的，是为了让你托管好财物，好让主人再来的时候，给他有个交待。就一般人而言，虽然不会把上帝当成主人，但是，我们仍应克尽自己的本分，管理好自然赋予我们的财富。我们是财富的管家，不是财富的所有者，我们要对得起那交托给我们任务和使命的人，要珍视和管理好财富。
其次，这个故事说明了我们要对得起自己的任务和使命，就应该使财富增值。前两个仆人都想尽办法使财富加增了，而后一个仆人却保持了财富的原样。前两个仆人认为作财富的管家，仅仅保持原状是可耻的，而应该充分利用自己的能力，使财富有所加增、有所拓展，如此才是尽了一个管家的本分，才能对得起自己的使命和任务。
最后，这个故事说明了只有使财富加增，才能使造物主高兴，才是件正确的事情。清教徒认为，人活在世上的意义，就是不断地荣耀上帝、在任何事情上获得上帝的悦纳。而作为一般人，充分利用自然赋予我们的一切，也是尊重自然的最好方式。这个故事中的最后一个仆人，自认为自己没有丢失掉哪怕一两银子，算是完成了主人的交托，可以令主人欢喜，但结果不仅没有得到赞许，反而被主人斥责为“又恶又懒的仆人”，而且罚他“在外面黑暗里，在那里必要哀哭切齿了”。可见，如果不能使财富增值，那么就会受到造物主的谴责。
相反，那两个使财富得到加增的仆人得到了主人的悦纳，主人不仅让他们得到了快乐，而且还要大大地使用他们，让他们管理更多事情。主人还把懒惰仆人的一千银子也给了赚取财富最多的那个仆人，使多的更多，少的更少。这就是著名的“马太效应”。这些仆人的主人认为：人不应该过得平庸，而应该最大限度地释放自己的潜能，人要杰出地完成他的使命，而任何得过且过的行为，都不仅不会得到悦纳，而且只会得到处罚。
以上的故事再也明确不过地说明了，人是上天财富的管家，使财富增值是企业所有成员的天职。在公司中员工不能得过且过，不能在工作上只求过的去，而要最大限度的发掘自己的才能，最大限度地为公司创造财富。如果老板出于信任，拨一笔资金让你经营一个项目，你首先不能使公司亏本，而且必须要让自己创造出高于启动资金几倍十几倍的财富出来，如此你才算尽到了自己的天职。相反，如果你没有使投资增值，亏了本或者保持了原样，那么，你就像那个最后保持1000银子不变的仆人一样，是一个“又恶又懒的”、没有尽职的人。
而如果你抱着使财富增值的天职观念，将为公司增加财富看作是神圣的使命，看作是彰现自己才能、造福社会的天职，把没有给公司增加财产看作是一种对天职的亵渎、对使命的践踏，那么，你一定会在现实工作中取得巨大的业绩，你也的确会得到机会的眷顾、得到公司的认可和悦纳。
2。积极进取的财富观
清教徒不仅对财富不漠视，而且热衷于创造财富。在他们看来，这既是现实生活中在新大陆上创业的必需，也是废弃中世纪在财富观上的蒙骗，恢复《圣经》本来面目的必然举措。当他们解除了教会神甫的禁锢，自己真正拥有《圣经》，才发现里面的财富观并不像教会所宣扬的那样。这些财富观，是他们进行创业的最重要的精神动力。
履行管家的职责
《圣经》主张勤劳致富。亚伯拉罕是一个大富翁，�