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履行管家的职责
《圣经》主张勤劳致富。亚伯拉罕是一个大富翁，神赐福他牛羊成群，子孙如海边的沙、空中的星那样多。亚伯拉罕是多国之父，也是信心之父。著名的传道人保罗认为，人有双手就应当做工吃饭，若有人不肯做工，就不可吃饭。在耶稣的教导中也多次强调，抓紧时间工作，人活着应该有钱物才会保证日用的饮食。基督徒不能贫穷，因为贫穷不荣耀神，会失去行善的能力，因此不蒙神的赐福。信徒应有钱物，也可储蓄和投资。
在《圣经》中耶和华曾说：“银子是我的，金子也是我的。”一切钱财都归上帝所有，也是上帝所赐给的。对此，我们可以理解为，钱物本属于自然，理当为自然所有。人只不过是一个管家。因此，人无权把钱挥霍浪费在吃喝宴乐上，更无权贪污自然的钱物。人对财物唯一的使命就是使它加增。
《圣经》上说：“人若赚得了一切，却赔上了自己的灵魂，有什么益处呢？”所以人要正当赚钱和合理运用钱。人不能非法牟利，不可图财害命。用自己的才干和勤劳赚钱是光荣的。不义之财不可取，坑蒙拐骗得来的财物只会使人更加轻贱。赚得的钱不能挥霍在纵欲享乐上，而要运用在财富的继续增值和爱心事业上。一个懂得合理运用金钱的富翁，强过100个不懂节制的有钱人的败家子。
《圣经》中不主张欠债，认为借出是施舍，就别想到收回，否则最好不借贷。因为特殊需要借钱使用，就必须按借用期还清债务，才不失去信用。《圣经》说欠债不还是恶人。人不可在借贷上不清洁，更不能因此而背上沉重的债务包袱，受到钱财的辖制。尽可能不借钱，若有债务就必须偿还。不借无负担，借钱必清还。这是不贪恋别人的一切的表现。
正是《圣经》上这些关于财富的教导，才使清教徒拥有了一种正确的财富观。而其中的管家观念是清教徒尤为推崇的。
清教徒相信万物是上帝所创造的，所以，万物都是属于上帝的。我们只是被交托作万物的管家。所有金钱都是神赐给我们的，是交托我们管理的，管家的任务就是管理好金钱，使其增值，从而荣耀上帝。正如《圣经》上所说：“……因为万物都从你而来，我们把从你而得的献给你！”。有了这种管家理念，就有了对财富的神圣感。即使对非基督徒而言，拥有这种“管家”观念，也就具备了一种职责和信仰，从而具有了管好财富，并使之增值的向往。这也是对得起赋予我们财富的自然应当之举。
在《圣经·创世记》中，上帝说：
“我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”又说：
“要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。”
在这里，管理万物成为人被造的主要目的和人生的主要意义。人们都在追寻人生的意义，其实，首先我们要明白人存在的目的是什么。只有知道了我们存在的目的，才能明白自己的人生意义。根据《圣经》的说法，管理万物，作好造物主的代管人、作好造物主的管家，是我们根本的人生意义。
在清教徒看来，财富也是造物主交托的代管物，人必须履行好自己管家的职责，才能尽到自己的人生意义和信仰。作管家意思，指人的一切并不属于人们自己，人只是是替上天管理、保管、使用、并分配这些财物。人们的加增财富行为，也不是为了自己，而是在荣耀上天。任何加增财富行为，都具有了神圣的意义。人赚取的越多，也就越能尽到上天赋予的职责和任务，越能作个称职的管家。
管家的观念，也是清教徒能够竭尽一生、永不停息地赚取财富的思想指南。如果为了自己的吃喝玩乐赚取财富，那么赚到一定程度，就有可能停止。因为个人一生的消费和花费是非常有限的。但是，如果是为他人作管家来赚取财富，那么赚取财富就不再是满足自己的需要，而是为了不断地增值，以求主人的悦纳，这样的一种赚取财富的精神动力就不再是断续的，而是持续不止、永不停息的。正是这种精神动力，才使清教徒中涌现出众多伟大的企业家，涌现出不断使财富增值的企业家精神。
赚钱的神圣化
马克斯·韦伯在研究美国清教徒的职业伦理时指出：资本主义精神实际上就是禁欲主义和以赚取财富为天职的观念的结合（清教徒的禁欲主义下一章会讲），禁欲克制与以赚取财富为天职的观念相结合，就促成了推动市场经济确立和发展的资本主义精神。所以，资本主义精神可以用以下公式来表达：
资本主义精神=禁欲主义＋以赚取财富为天职
在韦伯看来，清教徒已经把赚取财富当作了一种宗教信条和体验，他说：“这种精神所宣扬的至善——尽可能多地挣钱，是和禁欲主义结合在一起的……这种至善被如此单纯地认为是目的本身……人竟被赚钱动机所左右，把获利作为人生的最终目的。在经济上，获利不再从属于人满足自己物质需要的手段了，这种对我们所认为的自然关系的颠倒，从一种素朴的观点来看是极其非理性的，但它却显然是资本主义的一条首要原则，正如对于没有受到资本主义影响的诸民族来说这条原则是闻所未闻的一样确定无疑。与此同时，它又表达了一种与某些宗教观念密切相关的情绪。”
是的，清教徒把赚取财富当作了神的召唤，当作了神圣的天职，当作了自己人生的根本目的。在他们看来，赚取财富已经不是为了物质上的利益——买房、买车、买面包，而是一种精神上的迫切需求，是神对人的一种命令和职责安排，是一种天职。这种精神，对于那些以前没有受到过资本主义影响的民族来说，真正是闻所未闻、让人吃惊。正是这种精神，才使他们在北美大陆上开拓进取，确立了资本主义体制，创立了巨大的产业。他们以对待上帝的虔诚、执著和坚持来对待他们的经营牟利事业，他们以一种圣洁的宗教情感来对待赚取财富，这样一种精神，体现了清教徒创业精神的最本质精髓。
市场经济迫切需要人们投身于赚钱的事业，把赚钱看作是人人都必须追求的自身目的，看作是义不容辞、无上光荣的天职。而每个个人，对这份天职负有不可推卸的责任——这就是市场经济道德观念中最具代表性的东西，而且在财富的意义上来说，它是市场经济的根本动力，是现代职业精神的一种体现。
在法律和道德范围内，将赚取财富作为神圣的天职，将不断使财富增值作为神圣的使命和职责。只有这样，才能有持续不断的激情去创造财富、扩大资本。只有资本的过度积累，才能导致产业的持续兴旺。创造财富——是任何一家在市场中生存发展的公司的根本目标。创造不断增大的财富，是公司老板和所有员工最大的、也是最为一致的目标。作为员工，一定要为公司创造财富，而且要把为公司创造财富当作神圣的天职、光荣的使命。
3。赚钱本身就是人生目的
人是财富的管家的观念，使清教徒成为能够一生都在持续不断赚取财富的人。这样，获取财富就成为生活方式本身，而不是为了阶段性目标的买房买车、花天酒地。在清教徒看来，获取财富本身就是人生的目的。至少企业家、商业界人士，就应该树立这种观念。获取财富，在整个人生过程中孜孜不倦、毫不松懈地赚取财富，直到离开尘世的那一天，这样一种精神，是清教徒精神的集中表现。
有一位成功的清教徒企业家叫雅各布·福格，他已经做了好多家公司的董事长，创造了巨大财富。一次，他与一个已退休的商业界同事谈话。这位同事想劝福格也退休，觉得他赚钱赚得够多的了，该让别人也得到些机会。福格断然拒绝了他的劝告，说那么做是卑怯，福格另有想法：“钱，在他来说，只要能赚，他就想赚。”在企业家雅各布·福格看来，赚钱就是人本身的目的，是人生中要持续不断进行的事业，而且一直要赚到死的那一天。至少在企业家心目中，他们的伦理观念的核心就是赚取财富。正是这种观念为企业家的生活方式提供了伦理基础和正当理由。不是享乐，也不是为了过奢侈的生活，赚取财富本身就成为人生的目的。
清教徒认为，创造财富，不是为他个人的生活，而是