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操外也很少要求。而有许多不称职的太太也就安然度过一生。那些尽责的太太呢，如同这出
戏里的陈思珍，在一个半大不小的家庭里周旋着，处处委屈自己，顾全大局，虽然也煞费苦
心，但和旧时代的贤妻良母那种惨酷的牺牲精神比较起来，就成了小巫见大巫了。陈思珍毕
竟不是《列女传》上的人物。她比她们少一些圣贤气，英雄气，因此看上去要平易近人得多
。然而实在是更不近人情的。没有环境的压力，凭什么她要这样克己呢？这种心理似乎很费
解。如果她有任何伟大之点，我想这伟大倒在于她的行为都是自动的，我们不能把她算作一
个制度下的牺牲者。
中国女人向来是一结婚立刻由少女变为中年人，跳掉了少妇这一阶段。陈思珍就已经有
中年人的气质了。她最后得到了快乐的结局也并不怎么快乐；所谓“哀乐中年”，大概那意
思就是他们的欢乐里面永远夹杂着一丝辛酸，他们的悲哀也不是完全没有安慰的。我非常喜
欢“浮世的悲哀”这几个字，但如果是“浮世的悲欢”，那比“浮世的悲哀”其实更可悲，
因而有一种苍茫变幻的感觉。
陈思珍用她的处世的技巧使她四周的人们的生活圆滑化，使生命的逝去悄无声息，她运
用那些手腕，心机，是否必需的！！她这种做人的态度是否无可疵议呢？这当然还是个问题
。在《太太万岁》里，我并没有把陈思珍这个人加以肯定或袒护之意，我只是提出有她这样
的一个人就是了。
像思珍这样的女人，会嫁给一个没出息的丈夫，本来也是意中事。她丈夫总是郁郁地感
到怀才不遇，一旦时来运来，马上桃花运也来了。当初原来是他太太造成他发财的机会的，
他知道之后，自尊心被伤害了，反倒向她大发脾气——这也都是人之常情。观众里面阅历多
一些的人，也许不会过份谴责他的罢？
对于观众的心理，说老实话，到现在我还是一点把握都没有，虽然一直在那里探索着。
偶然有些发现，也是使人的心情更为惨淡的发现。然而文艺可以有少数人的文艺，电影
这样东西可是不能给二三知己互相传观的。就连在试片室里看，空气都和在戏院里看不同，
因为没有广大的观众。有一次我在街上看见三个十四五岁的孩子，马路英雄型的，他们勾肩
搭背走着，说：“去看电影去。”我想着：“啊，是观众吗？”顿时生出几分敬意，同时好
像他们陡然离我远了一大截子，我望着他们的后影，很觉得惆怅。
中国观众最难应付的一点并不是低级趣味或是理解力差，而是他们太习惯于传奇。不幸
，《太太万岁》里的太太没有一个曲折离奇可歌可泣的身世。她的事迹平淡得像木头的心里
涟漪的花纹。无论怎样想方设法给添出戏来，恐怕也仍旧难于弥补这缺陷，在观众的眼光中
。但我总觉得，冀图用技巧来代替传奇，逐渐冲淡观众对于传奇戏的无魇的欲望，这一点苦
心，应当可以被谅解的罢？
ＪｏｈｎＧａｓｓｎｅｒ批评“ＯｕｒＴｏｗｎ”那出戏，说它“将人性加以肯定——
一种简单的人性，只求安静地完成它的生命与恋爱与死亡的循环。”《太太万岁》的题材也
属于这一类。戏的进行也应当像日光的移动，镑镑地从房间的这一个角落，照到那一个角落
，简直看不见它动，却又是倏忽的。梅特林克一度提倡过的“静的戏剧”，几乎使戏剧与图
画的领域交叠，其实还是在银幕上最有实现的可能。然而我们现在暂时对于这些只能止于向
往。例如《太太万岁》就必须弄上许多情节，把几个演员忙得团团转。严格地说来，这本来
是不足为训的。
然而，正因为如此，我倒觉得它更是中国的。我喜欢它像我喜欢街头卖的鞋样，白纸剪
出的镂空花样，托在玫瑰红的纸上，那些浅显的图案。
出现在《太太万岁》的一些人物，他们所经历的都是些注定了要被遗忘的泪与笑，连自
己都要忘怀的。这悠悠的生之负荷，大家分担着，只这一点，就应当使人与人之间感到亲切
的罢？“死亡使一切人都平等”，但是为什么要等到死呢？
生命本身不也使一切人都平等么？人之一生，所经过的事真正使他们惊心动魄的，不都
是差不多的几件事么？为什么偏要那样地重视死亡呢？难道就因为死亡比较具有传奇性——
而生活却显得琐碎，平凡？
我这样想着，仿佛忽然有了什么重大的发现似的，于高兴之外又有种凄然的感觉，当时
也就知道，一离开那黄昏的阳台我就再也说不明白的。阳台上撑出的半截绿竹帘子，一夏天
晒下来，已经和秋草一样的黄了。我在阳台上篦头，也像落叶似地掉头发，一阵阵掉下来，
在手臂上披披拂拂，如同夜雨。远远近近有许多汽车喇叭仓皇地叫着；逐渐暗下来的天，四
面展开如同烟霞万顷的湖面。对过一幢房子最下层有一个窗洞里冒出一缕淡白的炊烟，非常
犹疑地上升，仿佛不大知道天在何方。露水下来了，头发湿了就更涩，越篦越篦不通。赤着
脚踝，风吹上来寒飕飕的，我后来就进去了。
（一九四七年十二月三日）
《张爱玲短篇小说集》自序我写的《传奇》与《流言》两种集子，曾经有人在香港印过
，那是盗印的。此外我也还见到两本小说，作者的名字和我完全相同，看着觉得很诧异。其
实说来惭愧，我写的东西实在是很少。《传奇》出版后，在一九四七年又添上几篇新的，把
我所有的短篇小说都收在里面，成为《传奇增订本》。
这次出版的，也就是根据那本“增订本”，不过书名和封面都换过了。
内容我自己看看，实在有些惶愧，但是我总认为这些故事本身是值得一写的，可惜被我
写坏了。这里的故事，从某一个角度看来，可以说是传奇，其实像这一类的事也多得很。
我希望读者看这本书的时候，也说不定会联想到他自己认识的人，或是见到听到的事情
。不记得是不是《论语》上有这样两句话：“如得其精，哀矜而勿喜。”这两句话给我的印
象很深刻。我们明白了一件事的内情，与一个人内心的曲折，我们也都“哀矜而勿喜”吧。
（一九五四年七月）
《爱默森文选》译者序
爱默森（ＲａｌｐｈＷａｌｄｏＥｍｅｒｓｏｎ）是十九世纪文坛的巨人。他的作品不
但在他的本土传诵一时，成为美国的自由传统的一部分，而且已经成为世界性的文化遗产，
溶入我们不自觉的思想背景中。
爱默森的作品即使在今日看，也仍旧没有失去时效，这一点最使我们感到惊异。他有许
多见解都适用于当前的政局，或是对于我们个人有切身之感。他不是单纯的急进派，更不是
单独的保守主义者；而同时他决不是一个冲淡、中庸、妥协性的人。他有强烈的爱憎，对于
现实社会的罪恶感到极度愤怒，但是他相信过去是未来的母亲，是未来的基础；要改造必须
先了解。而他深信改造应当从个人着手。
他并不希望有信徒，因为他的目的并非领导人们走向他，而是领导人们走向他们自己，
发现他们自己。每一个人都是伟大的，每一个人都应当自己思想。他不信任团体，因为在团
体中，思想是一致的。如果他抱有任何主义的话，那是一种健康的个人主义，以此为基础，
更进一层向上发展。
他是乐观的，然而绝对不是一个专事空想的理想主义者。
他爱事实——但是必须是“纯粹的事实”。他对法国名作家蒙泰恩的喜爱，也是因为那
伟大的怀疑者代表他的个性的另一面。
他的警句极多，大都是他在日记中几十年来积蓄下来的，也有是从他的演辞中摘出来的
。他的书像珊瑚一样，在地底缓慢地形成。他自己的进展也非常迟缓，经过许多年的暗中摸
索。他出身于清教徒气息极浓的家庭，先代累世都是牧师，他早年也是讲道的牧师，三十岁
后方才改业，成为一个职业演说家，兼事写作。那时候的美国正在成长中，所以他的国家观
念非常强烈。然而他并不是一个狭隘的“知识孤立主义者”，他主张充分吸收欧洲文化，然
后忘记；古希腊与印度文化也予他很大的影响。
他的诗名为文名所掩，但是他的诗也独创一格，造诣极高。我们读到他的情书与他追悼
幼子的长诗，可以从他的私生活中看出他的为人。