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〃那当然，人类学的研究，考古学的发现，还有大量的自然科学研究成果都无疑有力地支持了达尔文学说。不过，近年来，国外有些人开始怀疑和反对达尔文学说，认为人可能是外星人留下的后裔，或有可能是从海豚演化而来，或说人的来源依然是个不解之谜等等。但是，这些看法至今还无法真正推翻达尔文学说。〃边春红接着我的话语说。
〃既然人来源于自然，人的本性原初就应当是自然的。但是在这个问题上，中国思想史上可争论了数千年。最早接触到人性问题的是西周的伊尹，主张〃习与性成〃；春秋时，孔子提出了两个相互矛盾的命题：〃性相近，习相远〃，〃惟上智与下愚不移〃；继孔子之后，告不害提出人性无善无不善的观点；世硕则认为，人性有善有不善；战国时的孟子针对这些看法，提出了著名的〃性善论〃；尔后，荀子则提出了完全相反的意见，认为〃人性恶〃；汉代时，董仲舒主张〃性三品说〃，认为上品善，下品恶，中品则可善可恶；后来的扬雄又提出了〃人性善恶混〃论；李翱提出了〃性善情恶〃论；宋代的二程则进一步地提出了〃人性二元〃论，把人性分成为善的天地之性与有善有恶的气质之性；尔后的王夫之则反对二程之说，认为〃性在气中〃；明代时的李贽，却提出了〃人性自私〃说；而清未时的康有为和梁启超则分别提出了〃人性平等〃说与〃人性自由〃论。这些说法，都是围绕着〃人性善恶〃而展开的。只不过善恶是先天的还是后天的。我看来，这些说法，都不科学。〃
〃是的。人不是一个纯粹的自然物，而是一个社会自然物。社会生成善恶，故婴儿本无善恶的本性在社会生活中也渐渐生成了善恶。〃
〃既然人的善恶源于社会，那么社会的善恶则是源本，改造人的根本就是改造社会。〃
〃那当然。〃边春红非常赞同地点点头。
〃然而，人还是能动的社会自然物，具有主体性，他不仅有以实践为载体既改造社会也同时改造自我的能力，而且有以自由意志为根本去选择向善还是趋恶的能力。因此人的善恶不仅来源于社会的客观影响，而且还来源于自我的主观意向。〃
〃就此看来，人的善恶本性是客观与主观相互作用的结果。那么，我们又如何去评价自古以来就流行的'人的本性是自私的'观点呢？〃
〃'人的本性是自私的'的观点的确很流行，而且可以说流行了几千年。前几年潘晓的'主观为自己，客观为他人'的观点，就曾经轰动过全国。这种观点至今仍然长盛不衰，当然是有它存在的理由的。人作为一种自然动物，必然有一种天生的自我保护的本能。只有这样，人类作为一种动物种类，才能保证自我生存与人类的种类种族得以延绵不断。本来这种自保本能并不具有善恶的意义，也就是说它无所谓善恶。既然'自私'成为一种善恶评价，那么自保本能并非就是'自私'，但是人们往往将它们相互混淆、相提并论。当然，这也不是说，人的自保本能与'自私'之间没有一点关联，这种关联需要一种中介，即私有制。自从文明社会发端以来，私有制延续了几千年，它所形成的'自私'心理与'自私'观念根深蒂固，潜移默化为人的历史现实本性；当它与人的自保本能联结在一起，就凝聚为人的'自私'本性。〃
〃你的分析很有道理，即使在今天，我们还生存在私有制或有私有制因素的社会里，人们形成一种'自私'本性是比较容易的事情。但是，人们比较容易形成一种'自私'本性并非就等同于'人的本性是自私的'。正如我们前面所谈到的，人的本性天生无所谓善恶，也就无所谓'自私'；人向善还是趋恶，'自私'还是不'自私'，除了社会的熏染外，还有一个主体的自由选择问题。正因为这样，一个社会里亦有善者也有恶人，亦有'自私'者也有不'自私'的人。当然，也有亦善亦恶之人，也有亦'自私'亦不'自私'的人。在现实社会中，恐怕这后者为数较多。〃
〃然而，人为什么选择善或恶、'自私'或不'自私'？〃
〃这与人的…〃
我们正讨论到这里时，列车的广播声打断了我们的话题：〃各位旅客，本次列车的终点站广州站很快就要到了。请各位旅客收拾好自己的行李物品，准备下车。广州简称穗，又名羊城和花城，她是我国南方最大的一座现代化城市，也是一座美丽的城市、英雄的城市。它山清水秀，风光旖旎，名胜众多。如白云山风景区、中山纪念堂、镇海楼、黄埔军校旧址、广州起义烈士陵园、农民运动讲习所、南海神庙、六榕寺、陈家祠……〃
啊！广州到了！我们止住未完的话题，起身准备收拾行李。〃咿！我的小皮箱怎么不见了？！〃 边春红叫道。
〃什么样的小皮箱？〃我焦急地问：〃里边放了什么东西？很重要吗？！〃
〃不见就算了，没啥，我们下车吧。〃 边春红有点无所谓地回答。
性相近也，习相远也。
孔丘语。
《论语》
初入宝地
下得车来，一辆救护车已在月台上等候着，几位女列车员有的帮忙提着行李，有的搀扶着全身裹得严严实实的产妇，并将怀抱婴儿的书生一起送上了救护车。
我和边春红出到站口，远远地就看见一位姑娘举着一块红牌子，上面写着几个醒目的大字：〃南方党校接车〃。这很可能是来接我们的了。我俩提着行李连忙赶上前去，边春红指着我对举着红牌子的姑娘说：〃大妹子，你是南方党校的？我叫边春红，他叫伍星，我俩都是到你们那儿工作的。〃
〃哟！你们终于到了，你们一路辛苦了！咿！就你们俩人？还有两位呢？〃 举着红牌子的姑娘带着较浓重的赣南客家话口音问我们。
这位举着红牌子、操着赣南客家口音的姑娘长得很秀气。她约莫二十三四岁，1o6米左右的个子，匀称的身上穿着一条绿色碎花的连衣裙，清瘦的脸上有几点小小的雀斑，并嵌着一个挺直的小鼻子，格外引人注目；一双精明的眼睛给人一种老练的感觉，似乎超出了她的实际年龄。
〃还有两位？〃 边春红疑惑地反问道。
〃对呀，还有两位。他们是夫妻俩，丈夫叫范志仁，是北京大学的政治学研究生，妻子叫刘敏，是位小学教师。〃这时，一直站在那位姑娘身旁的一名青年男子搭上了腔。
这时我才开始注意起这位青年男子，他长得很不起眼，一米七左右的个子，宽阔的身架上穿着一套米黄色运动衣；胖乎乎的圆脸，一双不大的眼睛上戴着一对大眼镜，给人一种为人十分诚恳的感觉。
〃哟！我都忘了介绍。我叫古薇，是中海大学历史系毕业的；这位是丁官明，中海大学的社会学研究生。我们也都刚刚报到没几天。不过，我们今天可是以〃老同事〃的身份来接待你们的，欢迎你们这些南下的高材生！今后请你们多多帮助，多多扶持！〃 古薇口甜甜地对我们说。
接着，她转过身来又对丁官明说：〃丁大哥，要不，你先送他们俩位回党校，我在这里再等等那夫妻俩。〃
〃好的，你们跟我来。〃丁官明二话不说，转身朝停车场走去，我俩紧紧地跟在后面。刚走了几步，边春红突然停了下来：〃且慢！〃然后她回身走到古薇面前问道：〃你刚才说夫妻俩一个叫范志仁，一个叫刘敏？〃
〃对呀！有什么问题吗？〃古薇笑眯眯地回问。
〃事情是这样的。〃 边春红解释说：〃我们在车上碰见过一对夫妻，妻子叫丈夫'老范'，丈夫叫妻子'小敏'，妻子是个孕妇，俩口子听口音好像是山西人，你看是不是他们俩？〃
〃那位叫'小敏'的孕妇刚才在列车上生产了，还是边春红给她接的生。下车后小俩口就被救护车送往医院去了。〃我在一旁补充着说。
〃看起来没错，范志仁来之前曾打过一个电话来说，他妻子虽然快要生产了，但预产期是在下一周，所以他们就下决心来了。这样吧，你们就先在这里等一等，待我到车站里去打一个电话到学校，了解一下情况再说。〃 古薇一说完，立即就走去车站里打电话。
过了一会，古薇匆匆走回来，〃小俩口的确到医院去了，他们刚打了电话给学校，那我们一起走吧。〃
看到古薇回来，我立即主动上前去开车门。可是我往外拉了半天，怎么也拉不开。古薇一见，马上走上前去对我说：〃伍大哥，这门可不是向外拉的，而是往后边拉的。洋人的东西花样不断翻新，搞得我们都快跟不上趟了。我开始时也像你