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序，看来很困难。
章培恒同志在三会本“新序”中，肯定了稿本是按各篇写作时间的先后
排列的。他认为以铸雪斋本为依据的十二卷分卷本，则打乱了稿本的原来次
序。换句话说，也是打乱了原作按各篇写作时间先后排列的次序。他除了列
举上述有时间标出的几篇作品，凡先写的则排列在前、后写的排列在后外，
还从其中如《焦螟》、《五羖大夫》等等作品所提及的人物的官职名称、在
任时间、卒年，或根据所标出时代的前后考证出某些篇仅见于某些册，不见
于另一册，等等。因此，大体确定作者写作先后。这当然有一些道理。然而，
为了说明得更透彻，更明确，更有力，还需要进一步补充材料以充实其证明。
例如，记述某些事情的发生，当然只能在事情发生之后；但是否必须是发生
后的当即，还是在以后的一段时间呢？这一般就不容易断定。再如，有些官
称，当然是在受了官职之后才有；但是否一直以此作为习惯的称呼？甚至当
他改变了官职也仍以旧职来称呼，也不是绝对不可能的（历史上不乏这样的
例子）。凡此种种，都说明情况很复杂，为了说得更确切更可信，似乎还要
进一步发掘更多的充实材料。
在赵起杲的《青柯亭》本中倒是承认“原本凡十六卷，初但选其尤雅者
厘为十二卷”，可见经过他挑选整理，经过删舍，在排法上是比较乱了的。
其中有没有一点规律？从“三会本”十二卷来看，也还可研究。例如，除一
些普通的题材贯串在全部作品而外，某些题材相近的篇目，有时往往集中在
一起，卷一的《偷桃》、《种梨》、《劳山道士》排在一起；《蛇人》、《斫
蟒》在一起；《野狗》、《鬼哭》放在一起。又如第二卷则把《海大鱼》、
《张老相公》与《水莽草》放在一起，《狐联》与《潍水狐》在一起。第三
卷《戏术》、《丐僧》在一起。卷四的《柳秀才》与《水灾》、《小猎犬》
与《捉鬼射狐》、《蛙曲》与《鼠戏》、《泥书生》与《土地夫人》。。在
一起，如此等等，看来在一卷中是有某些题材相近和相似之处的。这里有个
什么道理？仍需要我们下功夫研究。
总之，我们对《聊斋》的写作情况和编排方式，迄今还不甚了了，有许
多工作还要继续去做。
另外，《聊斋志异》虽然是文言，作为优秀的短篇小说，它的影响决不
只局限在国内。13 世纪意大利人马哥孛罗、法国人德鲁布路回到欧洲后，就
介绍中国文化。中国作品最早与欧洲读者见面，则在18 世纪。第一部，可能
是《今古奇观》先被译成法文，后来陆续就有《好逑传》、《玉娇梨》、《三
国演义》、《水浒传》、《红楼梦》、《平山冷燕》、《镜花缘》被译为外
文。1873—1874 年有个叫阿伦（Allen）的人把蒲松龄的《聊斋》译成了英
文。自此《聊斋》也就在国外传播了。国外研究蒲松龄和《聊斋志异》的人
日渐多起来，如日本的庆应义塾大学及京都大学收藏的蒲松龄著作及有关材
料，就十分丰富。《庆应义塾大学所藏聊斋关系资料目录》（日文）中共计
聊斋遗著420 种，有关材料107 种，有不少已超出了路大荒同志收集的资料①，
因此，为要把蒲松龄研究得好一些，是还有国内外的学术文化交流工作要做
的。
结束本文，应申明的是：这里只掇拾一些琐碎的材料，拼凑成不像样子
的“文章”，资料既不丰富，观点也不新鲜。特别应该提到的是依据路大荒
先生所编集的《蒲松龄集》和其中的《蒲柳泉先生年谱》的材料是不少的。
路先生辑录工作作得很审慎，校勘较精到，系年排列也很有依据。我写此文，
绝不存什么“补充”、“发挥”的妄想，何况自己在这方面所知是甚少的。
但因为这是为写《蒲松龄与》一书所需要的一章，没有它，似乎
全面介绍蒲氏和他的小说、创作就不成样子。正因为如此，只好勉强为之，
定有谬误和疏漏之处，请同志们指正。
① 参见《文史哲》1964 年第2 期徐恭时《蒲松龄著作新探》。
（选自《人鬼狐妖的艺术世界》，
天津人民出版社1982 年版）
章培恒
《聊斋志异》写作年代考
我在为古籍出版社重印的《聊斋志异》会校会注会评本所写的《序》中
曾经推定：《志异》原稿八册，书中各篇系按写作先后排列，但因稿本并未
注明每册的册次，以致在传抄过程中册次颠倒，进而篇次混乱，赵起杲在清
代乾隆年间已有“至其编次前后，各本不同”，“实无从考其原目”（《刻
聊斋志异例言》）的慨叹。幸而解放后发现了《志异》的四册手稿本，以之
与铸雪斋抄本《志异》对校，可知铸雪斋本的祖本殿春亭本虽也曾误认册次，
并且擅自把全书分成了十二卷，但原稿每一册内部的篇次却并未打乱，故以
现存手稿本与铸雪斋本相参照，尚可大致确定原来的册次：第一册即手稿本
中收有《聊斋自志》的一册，其第一篇为《考城隍》；第二册即手稿本中以
《鸦头》为首的一册；第三册相当于铸雪斋本中自卷六《大人》篇起至大约
卷七末为止的部分；第四册相当于铸雪斋本中自卷二《某公》篇起至卷三《鸲
鹆》篇止的部分；第五册即手稿本中以《云萝公主》为首的一册；第六册即
手稿本中以《刘海石》为首的一册；第七册相当于铸雪斋本中自卷十一《王
者》篇起至卷十二末为止的部分；第八册相当于铸雪斋本中自大约卷八《画
马》篇起至卷九《沅俗》篇止的部分。我所据以作出上述推定的理由，已见
于重印三会本《序》；现再从这一推定出发，依据《志异》诸篇系按写作先
后排列的原则，进而寻讨该书诸册的写作年代。
（一）
手稿本第一册卷首《聊斋自志》，末署“康熙己未春日”，己未为康熙
十八年（1679）；文中云：“才非干宝，雅爱搜神；情类黄州，喜人谈鬼。
闻则命笔，遂以成编。久之，四方同人，又以邮筒相寄，因而物以好聚，所
积益夥。”据“久之”一语，知其于康熙十八年写《自志》时，距其开始写
作《志异》已为时甚久；而他在康熙十年所写的《独坐怀人》诗中却有“途
穷书未著，愁盛酒无权”（《聊斋诗集》卷一，见路大荒先生编《蒲松龄集》）
之句①，所以，《志异》的开始创作，也即第一册的开始写作，当在康熙十一
二年或稍后。——因若再往后推，就与《自志》中“久之”语相矛盾了。
对于这一推定，读者也许会提出两个疑问，有必要在这里说明一下。
第一个可能提出的疑问是：据上引《自志》中“闻则命笔”等句，蒲松
龄似不过是对鬼狐故事感到兴趣，听到别人讲述，就记录下来，积得多了，
便成了一部书，所以，他在开始从事“闻则命笔”的工作时，未必意识到自
己是在著书，从而康熙十年所写的“途穷书未著”的诗句也就不足以证明他
① 此诗在《聊斋诗集》中编入康熙十年辛亥。该书在编年上虽偶有讹误，此诗的编年却无可疑。因蒲松龄
曾于康熙九年秋天至宝应，十年三月至高邮，秋间返乡；松龄之南游，生平仅此一次。（皆见路大荒先生
《蒲柳泉先生年谱》）诗云：“倦鸟吟晴日，归鸿没远天。途穷书未著，愁盛酒无权。暮笛惊残梦，深窗
坐小年，游人离思发，长是在花前。”从诗中景色来看，当在春日。此时的鸿雁，系由南而北。蒲松龄以
此来寄托其离思，自系身在南方而怀念其北边的家乡，当即作于此次南游期间。又因其于康熙九年春夏间
尚未南来，必作于十年春可知。
在当时尚未开始写《志异》。
但是，《自志》的结尾处说得很清楚：“独是子夜荧荧，灯昏欲蕊，萧
斋瑟瑟，案冷疑冰。集腋为裘，妄续《幽冥》之录；浮白载笔，仅成孤愤之
书。寄托如此，亦足悲矣！嗟乎，惊霜寒雀，抱树无温；吊月秋虫，偎阑自
热。知我者，其在青林黑塞间乎！”这明明是一部在艰苦环境中坚持写作、
抒发孤愤、寄托理想的书，其写作态度何等认真，作者对它又何等重视！这
样的一部书，蒲松龄在开始写它时竟然没有意识到自己是在著书，这显然是
不可能的。因此，所谓“闻则命�