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又反之，民大悦 〔1〕。贤者之为人臣也，其君不贤，则固可放与〔2〕？”
孟子曰：“有伊尹之志〔3〕，则可。无伊尹之志，则篡也。”
〔1〕“予不狎于不顺”，《商书·大甲篇》文。狎，习见也。不顺，言大甲所为不顺义理也。
馀见前篇。 〔2〕与，平声。〔3〕伊尹之志，公天下以为心，而无一毫之私者也。
公孙丑曰：“《诗》〔1〕曰：‘不素餐〔2〕兮。’君子之不耕而食，何也？”
孟子曰：“君子居是国也，其君用之，则安富尊荣；其子弟从之，则孝弟忠
信。 ‘不素餐兮’，孰大于是？”〔3〕
〔1〕《诗》，《魏国风·伐檀》之篇。〔2〕素，空也。餐，七丹反。无功而食禄，谓之素餐。
〔3〕此与告陈相、彭更之意同。
王子垫 〔1〕问曰：“士何事？〔2〕”孟子曰：“尚志。〔3〕”曰：“何谓
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尚志？”曰：“仁义而已矣。杀一无罪，非仁也。非其有而取之，非义也。
届恶在？仁是也。路恶在？义是也。居仁由义，大人之事备矣。 〔4〕”
〔1〕垫，丁念反。齐王之子也。〔2〕上则公卿大夫，下则农工商贾，皆有所事。而士居其间，
独无所事，故王子问之也。 〔3〕尚，高尚也。志者，心之所之也。士既未得行公卿大夫之道，
又不当为农工商贾之业，则高尚其志而已。 〔4〕恶，平声。非仁非义之事，虽小，不为。而
所居所由，无不在于仁义，此士所以尚其志也。大人，谓公卿大夫。言士虽来得大人之位，而
其志如此，则大人之事体用己全。若小人之事，则固非所当为也。
孟子曰：“仲子 〔1〕，不义与之齐国而弗受，人皆信之。是舍 〔2〕箪食〔3〕
豆羹之义也。人莫大焉亡亲戚君臣上下。以其小者，信其大者，奚可哉？”
〔4〕
〔1〕仲子，陈仲子也。〔2〕舍，音捨。〔3〕食，音嗣。 〔4〕言仲子设若非义而与之齐国，
必丁肯受。齐人皆信其贤，然此但小廉耳。其辟兄离母，不食君禄，无人道之大伦，罪莫大焉。
岂可以小廉信其大节，而遂以为贤哉？
桃应问曰：“舜为天子，皋陶为士，瞽瞍杀人，则如之何？〔1〕”孟子曰：
“执之而已矣〔2〕。”“然则舜不禁与？〔3〕”曰：“夫舜恶得而禁之？
夫有所受之也。 〔4〕”“然则舜如之何？〔5〕”曰：“舜视弃天下，犹弃
敝蹝 〔6〕也；窃负而逃，遵〔7〕海滨而处，终身䜣〔8〕然，乐〔9〕而忘
天下。” 〔10〕
〔1〕桃应，孟子弟子也。其意以为舜虽爱父，而不可以私害公，皋陶虽执法，而不可以刑天
子主义。故设此同，以观圣贤用心之所极，非以为真有此事也。 〔2〕言皋陶之心，知有法而
已，不知有天子之父也。〔3〕桃应问也。与，平声。〔4〕夫，音扶。恶，平声。言皋陶之法，
有所传受，非所敢私，虽天子之命，亦不得而废之也。 〔5〕桃应问也。〔6〕蹝，音徒，草履
也。 〔7〕遵，循也。〔8〕䜣，与欣同。〔9〕乐，音洛。〔10〕言舜之心知有父而已，不知
有天下也。孟子尝言舜视天下犹草芥，而惟顺于父母可以解忧，与此意互相发。此章言为士者
但知有法，而不知夭子父之为尊；为子者但知有父，而不知天下之为大。盖其所以为心者，莫
非天理之极、人伦之至。学者察此而有得焉，则不待较计论量，而天下无难处之事矣。
孟子自范 〔1〕之齐，望见齐王之子，喟然叹曰：“居移气，养移体。大哉居
乎！夫非尽人之子与！ 〔2〕”孟子曰：〔3〕“王子宫室、车马、衣服，多
与人同。而王子若彼者，其居使之然也。况居天下之广居者乎〔4〕？鲁君之
宋，呼〔5〕于垤泽〔6〕之门。守者曰：‘此非吾君也，何其声之似我君也？’
此无他，居相似也。 〔7〕”
〔1〕范，齐邑。〔2〕居，谓所处之位。养，奉养也。言人之后处所系甚大，王子亦人子耳，
特以所居不同，故所养不同，而其气体有异也。夫，音扶。与，平声。 〔3〕张、邹皆云：“羡
文也。” 〔4〕广居，见前篇。尹氏曰：“睟然见于面，盎于背’，居天下之广居者然也。”
〔5〕呼，去声。〔6〕垤泽，宋城门名也。 〔7〕孟子又引此事为证。
孟子曰：“食〔1〕而弗爱，豕交〔2〕之也。爱而不敬，兽〔3〕畜〔4〕之
也。恭敬者，币之未将者也〔5〕。恭敬而无实〔6〕，君子不可虚拘〔7〕。”
〔1〕食，音嗣。 〔2〕交，接也。 〔3〕兽，谓犬马之属。 〔4〕畜，许六反，养也。 〔5〕
将，犹奉也。 《诗》曰：“承匡是将。”程子曰：“恭敬虽因威仪币帛而后发见，然币之未将
时，已有此泰敬之心，非因币帛而后有也。” 〔6〕此言当时诸侯之待贤者，特以币帛为恭敬
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而无其实也。 〔7〕拘，留也。
孟子曰：“形、色，天性也〔1〕。惟圣人然后可以践形〔2〕。”
〔1〕人之有形有色，无不备有自然之理，所谓天性也。〔2〕践，如“践言”之践。盖众人有
是形，而不能尽其理，故无以践其形。惟圣人有是形，而又能尽其理，然后可以践其形而无歉
也。程子曰：“此言圣人尽得人道而能充其形也。盖人得天地之正气而生，与万物不同。既为
人，须尽得人理，然后称其名。众人有之而不知，贤人践之而未尽。能充其形，惟圣人也。”
杨氏曰：“天生烝民，有物有则。’物者，形、色也。则者，性也。各尽其则，则可以践形矣。”
齐宣王欲短丧。公孙丑曰：“为期之丧，犹愈于已〔1〕乎？”孟子曰：“是
犹或紾 〔2〕其兄之臂，子谓之，姑徐徐云尔。亦教之孝弟而已矣〔3〕。”
王子有其母死者，其傅为之请数月之丧。公孙丑曰：“若此者，何如也？〔4〕”
曰：“是欲终之而不可得也，虽加一日愈于已。谓夫莫之禁而弗为者也。〔5〕”
〔1〕已，犹止也。〔2〕紾，之忍反，戾也。〔3〕教之以孝弟之道，则彼当自知兄之不可戾，
而丧之不可短矣。孔子曰：“子生三年，然后免于父母之怀。予也有三年之爱于其父母乎？”
所谓教之以孝弟者如此，盖示之以至情之不能已者，非强之也。〔4〕为，去声。陈氏曰：“王
子所生之母死，厌于嫡母而不敢终丧。其傅为请于王，欲使得行数月之丧也。时又適有此事，
丑问： ‘如此者，是非何如？’按 《仪礼》：‘公子为其母，练冠，麻衣縓缘，既葬除之。’
疑当时此礼已废，或既葬而未忍即除，故请之也。”〔5〕夫，音扶。言王子欲终丧而不可得，
其傅为请，虽止得加一日，犹胜不加。我前所讥，乃谓夫莫之禁而自不为者耳。此章言三年通
丧，天经地义，不容私意有所短长。示之至情，则不肖者有以企而及之矣。
孟子曰：“君子之所以教者五〔1〕。有如时雨化之者〔2〕，有成德者，有
达财者 〔3〕，有答问者〔4〕，有私淑艾者〔5〕。此五者，君子之所以教也。
〔6〕”
〔1〕下文五者，盖因人品高下或相去远近、先后之不同。〔2〕时雨，及时之雨也。草木之生，
播种封植，人力已至而未能自化，所少者，雨露之滋耳。及此时而雨之，则其化速矣。教人之
妙，亦犹是也，若孔子之于颜、曾是已。 〔3〕此各因其所长而教之者也。成德，如孔子之于
冉、闵。财，与材同。达财，如孔子之于由、赐。 〔4〕就所问而答之，若孔、孟立于樊迟、
万章也。 〔5〕私，窃也。淑，善也。艾，音乂，治也。人或不能及门受业，但闻君子之道
于人，而窃以善治其身，是亦君子教诲之所及，若孔、孟之于陈亢、夷之是也。孟子亦曰：“予
未得为孔子徒也，予私淑诸人也。” 〔6〕圣贤施教